Tengo en mi despacho un grabado de Xesús Vázquez de los años setenta. Me lo dio José Ramón Saiz Viadero. Su librería Puntal sufrió numerosos ataques durante la Transición. El grabado tiene los bordes quemados.
Parecía imposible que se volviera a repetir algo semejante.
Ingenuidad la mía.
Todo mi apoyo a La Vorágine.
miércoles, 30 de agosto de 2017
martes, 22 de agosto de 2017
Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (13)
Religiosidad popular: estudio antropológico en un valle español, de William A. Christian, año 1978.
Con ejemplares suficientes en la BCC.
Y ya sabes, tranquilo, si no te apetece intentarlo no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
Con ejemplares suficientes en la BCC.
Y ya sabes, tranquilo, si no te apetece intentarlo no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
El verbu únicu
Jalo del jilu tindíu por "Cantabria no se vende" ahier ena sú cunta de twitter atentu a las abarcas nel siglu ventiunu, bien guapu (al que sigui el ritratu de un coru rinosanu protestando pola sú consideración legal de espectáculo, no menos guapu), pa llamá-la vuestra atención al roti del verbu empleáu pol autual veguilariu (portaestandarte, en castellanu) de Podemos Cantabria cuando se refier nel su últimu artículu a la inclusión del cántabru ena rejorma del Estatutu qu´está por vinir: "proteición". Nu diz usu, ni promoción, ni normalización, ni cómu se va a jirmar por él pa igualu nel día a día col castellanu, nou, sólu parla de "proteición". Nuna vitrina, camiento, o en formol, pa nu atrangullamos con él.
lunes, 21 de agosto de 2017
Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (12)
La Montaña Cantábrica: una montaña viva, coordinado por Carmen Delgado Viñas, de la UC, año 2007.
Con ejemplares suficientes en bibliotecas cántabras.
Y ya sabes, si intentarlo crees que desmerece, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
Con ejemplares suficientes en bibliotecas cántabras.
Y ya sabes, si intentarlo crees que desmerece, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
domingo, 20 de agosto de 2017
Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (11)
Language loyalty and linguistic variation: a study in spanish Cantabria, de Jonathan Carl Holmquist, año 1988.
Con ejemplar, al menos, en la Biblioteca Municipal de Santander (del que procede mi copia).
Y ya sabes, si no crees oportuno intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
Con ejemplar, al menos, en la Biblioteca Municipal de Santander (del que procede mi copia).
Y ya sabes, si no crees oportuno intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
Actualidad de la poesía en lenguas minorizadas
"En su arranque inicial, la poesía de Lois Pereiro -como en Asturias la de Antón García- es ante todo un rotundo mentís a la creencia de que escribir en lenguas poéticas autóctonas y minoritarias debe conducir a engarzarnos con el pasado o a lo agrario y telúrico. Como quienes he citado, o como Kirmen Uribe en euskera, Lois Pereiro transita por la geografía de los mapas y por la cartografía literaria universal de la modernidad. Existieron líricos medievales, sí, y existió Rosalía, y existió Cunqueiro, y están en la médula de la lengua, y nadie va a darlos nunca por amortizados, ya que nos sustentan; pero un poeta gallego de hoy, más vivamente aún que un poeta vasco o asturiano, y no menos vivamente que algún poeta catalán (...), puede, incluso debe, pensar que le conviene no sentirse extraño en medio de estos cuerpos casi contemporáneos, por decirlo en palabras de Luis Cernuda".
Pere Gimferrer en el prólogo a la obra completa de Lois Pereiro (año 2011).
Pere Gimferrer en el prólogo a la obra completa de Lois Pereiro (año 2011).
sábado, 19 de agosto de 2017
Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (10)
Marcas, de Bernardo Atxaga, publicado por La Central en 2007.
Sin ejemplares en Cantabria, salvo el mío, que estoy dispuesto a prestar a quien lo necesite.
Y ya sabes, si el cuerpo no te pide intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
Sin ejemplares en Cantabria, salvo el mío, que estoy dispuesto a prestar a quien lo necesite.
Y ya sabes, si el cuerpo no te pide intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
Introspección
"¿Cuántos rostros ve un paseante en París, en una sola tarde? ¿Cuántos miles? No lo sé. Lo que sí sé es que entre todos ellos componen una larga serie, a la vez monótona y variada. (...)
El joven que se ha sentado frente a mí en el metro, por ejemplo, es de piel negra, calvo, de expresión seria y arrogante; a su lado va un hombre maduro y muy bien vestido, con el pelo y las cejas grises, con ojos que han debido de leer mucho mucho y parecen miopes y fatigados. (...)
Los rostros de la ciudad son, efectivamente, iguales y diferentes a la vez. Y, pensándolo bien, ¿no es ésa una de las cualidades del fuego? En la época en que no había televisión, los niños se resistían a dejar su asiento frente al hogar, porque la visión de las llamas los entretenía y tranquilizaba al mismo tiempo. Una sensación que conocen bien los que acostumbran a contemplar el mar. La sensación que, por otra parte, buscaban los arquitectos árabes al utilizar ese continuum que es el arabesco, representación de la infinitud divina. (...)
Vuelvo a mi apartamento y me pongo a escribir cartas a las personas que durante el trayecto han acudido a mi memoria, o a transcribir ideas que han surgido horas antes, tras ver el rostro número 340 o cualquier otro de la serie. (...)"
Bernardo Atxaga en "Horas recuperadas", capítulo de Horas extras, magnífico libro recién publicado por Huerga & Ortega.
El joven que se ha sentado frente a mí en el metro, por ejemplo, es de piel negra, calvo, de expresión seria y arrogante; a su lado va un hombre maduro y muy bien vestido, con el pelo y las cejas grises, con ojos que han debido de leer mucho mucho y parecen miopes y fatigados. (...)
Los rostros de la ciudad son, efectivamente, iguales y diferentes a la vez. Y, pensándolo bien, ¿no es ésa una de las cualidades del fuego? En la época en que no había televisión, los niños se resistían a dejar su asiento frente al hogar, porque la visión de las llamas los entretenía y tranquilizaba al mismo tiempo. Una sensación que conocen bien los que acostumbran a contemplar el mar. La sensación que, por otra parte, buscaban los arquitectos árabes al utilizar ese continuum que es el arabesco, representación de la infinitud divina. (...)
Vuelvo a mi apartamento y me pongo a escribir cartas a las personas que durante el trayecto han acudido a mi memoria, o a transcribir ideas que han surgido horas antes, tras ver el rostro número 340 o cualquier otro de la serie. (...)"
Bernardo Atxaga en "Horas recuperadas", capítulo de Horas extras, magnífico libro recién publicado por Huerga & Ortega.
viernes, 18 de agosto de 2017
Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (9)
Sobadoras de anchoa, Santoñismo, año 2016.
Sin ejemplares en bibliotecas cántabras.
Y ya sabes, si no crees oportuno intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
Sin ejemplares en bibliotecas cántabras.
Y ya sabes, si no crees oportuno intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
jueves, 17 de agosto de 2017
Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (8)
La casa de mi padre, aquí, de Jaime Izquierdo Vallina, ediciones KRK, año 2012.
Sin ejemplares en bibliotecas cántabras. Mi ejemplar lo tengo prestado.
Y ya sabes, si no crees necesario intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
Sin ejemplares en bibliotecas cántabras. Mi ejemplar lo tengo prestado.
Y ya sabes, si no crees necesario intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
Solidez
El cerebru de Soledá
la mí madrina
estaba abregonáu
polas paréis del crániu
lu tinía jecho bitas
asina que pa ganar francura
era plena posguerra
la quitarin la bita dicían que del lí
la del ánimu
dejándola calma
y guta:
dendi entós
cuntaban en casa
prestábali chumpá-las raspas
de los pecis
y las grampas de las uvas,
amagostar el petróliu
del chisqueru encesu,
abrí-la puerta
ensin perguntar,
zaguatá-los garbanzos
ena piedra, so´l grifu
y escogé-las lentejas
a buscu de chirtas
qu´esapartaba
curiosa
cumu quin va guardando trabas
pa cuando la paréi
de casa
caiga.
Soledá
las acaldaba en un boti
y el boti en un juchi
que cuasi diez años dispués de murir
tuvía nu alcontremos:
las bitas que Soledá
ajuyaba.
*
¿Érais d´isquierdas?
Perguntó con cazón un amigu médicu
tres cuntali la hestoria
en una remesuca de dispués de cumer.
Acoez que daquella las trepanacionis eran currutas
enti la genti d´isquierdas
y los sús hijos,
añidió.
Quedé atorrizáu
y gutu
tamién yo.
*
La solidez es
aposá-la mano ena aldaba
y alcontrala fría;
la solidez es
abora que Soledá nu está
picá-la puerta de casa y que perguntin
quín es.
la mí madrina
estaba abregonáu
polas paréis del crániu
lu tinía jecho bitas
asina que pa ganar francura
era plena posguerra
la quitarin la bita dicían que del lí
la del ánimu
dejándola calma
y guta:
dendi entós
cuntaban en casa
prestábali chumpá-las raspas
de los pecis
y las grampas de las uvas,
amagostar el petróliu
del chisqueru encesu,
abrí-la puerta
ensin perguntar,
zaguatá-los garbanzos
ena piedra, so´l grifu
y escogé-las lentejas
a buscu de chirtas
qu´esapartaba
curiosa
cumu quin va guardando trabas
pa cuando la paréi
de casa
caiga.
Soledá
las acaldaba en un boti
y el boti en un juchi
que cuasi diez años dispués de murir
tuvía nu alcontremos:
las bitas que Soledá
ajuyaba.
*
¿Érais d´isquierdas?
Perguntó con cazón un amigu médicu
tres cuntali la hestoria
en una remesuca de dispués de cumer.
Acoez que daquella las trepanacionis eran currutas
enti la genti d´isquierdas
y los sús hijos,
añidió.
Quedé atorrizáu
y gutu
tamién yo.
*
La solidez es
aposá-la mano ena aldaba
y alcontrala fría;
la solidez es
abora que Soledá nu está
picá-la puerta de casa y que perguntin
quín es.
miércoles, 16 de agosto de 2017
Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (7)
En el país de la vaca tudanca y En el país de la vaca pasiega, ambos de Cantabria Tradicional, año 2005 y 2007, respectivamente.
Con ejemplares suficientes en la BCC.
Y ya sabes, si no te convence intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
Con ejemplares suficientes en la BCC.
Y ya sabes, si no te convence intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
Sin trovadores en La Montaña
"Bertso Hop" de Negu Gorriak, año 1990.
Este año solo participó un trovador en el día de La Montaña, Zapi, de La Pesa (Cabezón de la Sal). Pregunté a los organizadores si no más y me contestaron: "si ya no quedan, hijo".
Llegamos una generación tarde.
Espero que no a todo.
martes, 15 de agosto de 2017
Enmarcados
"¿Hacia arriba o hacia abajo? Tú decides..." dice el Centro Botín en su cuenta de twitter acompañando el texto con una foto de la escalera metálica. Claro, decidimos (si nos sumamos al éxito o si nos quedamos atrás, se da a entender) ahora que el marco (metafórico) de decisión lo habéis colocado vosotros.
Estaban tardando.
Estaban tardando.
Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (6)
Identidad y supervivencia en las áreas de montaña de Cantabria, de Javier Ortiz Real, editado en Tresviso el año 2006.
Con ejemplares en la BCC, uno de los cuales se puede sacar.
Y ya sabes, si te da pereza intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
Con ejemplares en la BCC, uno de los cuales se puede sacar.
Y ya sabes, si te da pereza intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
Más sobre la gata negra de Carasa
Ha estado esta mañana el director del documental Santa fiesta, Miguel Ángel Rolland, en La Ser. Ha explicado fiestas españolas verdaderamente espeluznantes.
Pongo trailer:
Le han preguntado por la gata negra de Carasa. Asegura que a la gata se la transporta en un cajón o bolsa (es en realidad un trasportín como el que tenemos nosotros para nuestro gato), que la precede una comparsa (un pito y tambor, y niños disfrazados de animales los más de ellos) y que los vecinos ya no patean a la gata cuando la sueltan porque hay cámaras. No sé si antaño se la pateaba o no. Me extraña, porque al gato ni se le toca precisamente para que decida libremente a dónde va, si a la mies o al monte, que es esa y no otra la clave del rito, pero no lo sé. Lo que sí sé, porque lo he visto, es que hoy a la gata se la trata con mimo. Y si años atrás se la pateaba (insisto que me cuesta creerlo, pero en medio milenio ha podido pasar de todo) y hoy ya no, no será gracias a la presencia de cámaras que nunca han ido a Carasa (veréis cómo este año sí que van y al comprobar que a la gata se la respeta dirán que es porque había cámaras), sino, en todo caso, por la labor de Antonio Montesino, que se preocupó de estudiar la fiesta y ponerla en contexto lo primero para los vecinos, lo que ha permitido que éstos hayan ido afinando, y más que afinarán si hiciera falta. Es por este motivo, porque son vecinos empoderados, que la gata negra de Carasa se seguirá celebrando con respeto, como siempre se ha pretendido. El mismo que piden.
Y a Miguel Ángel Rolland: enhorabuena por tu trabajo. Ojalá pongan freno a todas las fiestas españolas que documentas. Pero con la gata negra de Carasa, de la que intuyo que hablas de oídas, te la han colado.
Pongo trailer:
Le han preguntado por la gata negra de Carasa. Asegura que a la gata se la transporta en un cajón o bolsa (es en realidad un trasportín como el que tenemos nosotros para nuestro gato), que la precede una comparsa (un pito y tambor, y niños disfrazados de animales los más de ellos) y que los vecinos ya no patean a la gata cuando la sueltan porque hay cámaras. No sé si antaño se la pateaba o no. Me extraña, porque al gato ni se le toca precisamente para que decida libremente a dónde va, si a la mies o al monte, que es esa y no otra la clave del rito, pero no lo sé. Lo que sí sé, porque lo he visto, es que hoy a la gata se la trata con mimo. Y si años atrás se la pateaba (insisto que me cuesta creerlo, pero en medio milenio ha podido pasar de todo) y hoy ya no, no será gracias a la presencia de cámaras que nunca han ido a Carasa (veréis cómo este año sí que van y al comprobar que a la gata se la respeta dirán que es porque había cámaras), sino, en todo caso, por la labor de Antonio Montesino, que se preocupó de estudiar la fiesta y ponerla en contexto lo primero para los vecinos, lo que ha permitido que éstos hayan ido afinando, y más que afinarán si hiciera falta. Es por este motivo, porque son vecinos empoderados, que la gata negra de Carasa se seguirá celebrando con respeto, como siempre se ha pretendido. El mismo que piden.
Y a Miguel Ángel Rolland: enhorabuena por tu trabajo. Ojalá pongan freno a todas las fiestas españolas que documentas. Pero con la gata negra de Carasa, de la que intuyo que hablas de oídas, te la han colado.
lunes, 14 de agosto de 2017
Se agudiza el frente
Sinceramente, empiezo a creer que los nuevos de Podemos Cantabria son vascos paniaguados bajo la tutela de Madrid.
¿Quién si no puede creer que cuando te calzas las abarcas te estás vistiendo de folklórico? ¿Pero qué referencias maneja esta gente? ¿De pito y tambor? ¿Pero han estado en alguna cucina alguna vez?
La gente quiere y merece decidir plenamente sobre su vida, poder desarrollarla sin ataduras en la dirección que sea (que, siempre que la gente pueda, será la buena). No necesita que nadie la malinterprete y mucho menos a nadie que le falte al respeto.
¿Y son los nuevos de Podemos Cantabria los que pretenden abordar la reforma de nuestro estatuto? ¿Cómo, problematizando primero y apartando después para que no molesten (para que no les molesten a ellos) a nuestra gente?
Yo creo que la reforma del estatuto la proponen simplemente por diferenciarse de otras opciones políticas. Por estrategia. No porque la sientan como necesidad (pero por favor, si su actual dirigente no sabe ni lo que es La Montaña).
Dicen querer reformar el estatuto para hacer un hueco al cántabro. Si es pasando por encima de nuestra gente, no es mi opción.
¿Quién si no puede creer que cuando te calzas las abarcas te estás vistiendo de folklórico? ¿Pero qué referencias maneja esta gente? ¿De pito y tambor? ¿Pero han estado en alguna cucina alguna vez?
La gente quiere y merece decidir plenamente sobre su vida, poder desarrollarla sin ataduras en la dirección que sea (que, siempre que la gente pueda, será la buena). No necesita que nadie la malinterprete y mucho menos a nadie que le falte al respeto.
¿Y son los nuevos de Podemos Cantabria los que pretenden abordar la reforma de nuestro estatuto? ¿Cómo, problematizando primero y apartando después para que no molesten (para que no les molesten a ellos) a nuestra gente?
Yo creo que la reforma del estatuto la proponen simplemente por diferenciarse de otras opciones políticas. Por estrategia. No porque la sientan como necesidad (pero por favor, si su actual dirigente no sabe ni lo que es La Montaña).
Dicen querer reformar el estatuto para hacer un hueco al cántabro. Si es pasando por encima de nuestra gente, no es mi opción.
Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (5)
Gentes de mar en Cantabria, de José Ortega Valcárcel, año 1996.
Con varios ejemplares en la BCC, uno de los cuales se puede sacar.
Y ya sabes, si no te da la gana intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
Con varios ejemplares en la BCC, uno de los cuales se puede sacar.
Y ya sabes, si no te da la gana intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
domingo, 13 de agosto de 2017
Carru chillón
Esta tarde he tenido la fortuna de poder estudiar un carru chillón real, con su eje que gira solidariamente con las ruedas, ruedas macizas, con las cambas que dan nombre a las camberas, la laboriosidad del setu, los animales duendos con las melenas, las campanillas..., una oportunidad única.
He observado con detenimiento, he hecho fotos y antes de marchar me he acercado al paisano y le he dado las gracias por todo, por su paciencia, por su esfuerzo y por su generosidad.
Llego a casa y me topo con una imagen elaborada por Podemos Cantabria en la que aparece el mismo carro y paisano con un pie de foto que pone "del tipismo regionalista al postureo mediático", foto en la que también aparece un hijo del pueblo, Nacho Vigalondo, cuya última película, fantástica, con una lectura feminista muy potente, he tenido la fortuna de ver, también afortunado en esto, en los cines Groucho de Santander.
Espero que si al paisano le llega esta imagen sepa reconocer que el que la ha hecho ha sido un tontaina de Podemos Cantabria, no yo.
Lo dicho: haced el favor de no molestar.
O mejor, comportaos con el debido respeto.
He observado con detenimiento, he hecho fotos y antes de marchar me he acercado al paisano y le he dado las gracias por todo, por su paciencia, por su esfuerzo y por su generosidad.
Llego a casa y me topo con una imagen elaborada por Podemos Cantabria en la que aparece el mismo carro y paisano con un pie de foto que pone "del tipismo regionalista al postureo mediático", foto en la que también aparece un hijo del pueblo, Nacho Vigalondo, cuya última película, fantástica, con una lectura feminista muy potente, he tenido la fortuna de ver, también afortunado en esto, en los cines Groucho de Santander.
Espero que si al paisano le llega esta imagen sepa reconocer que el que la ha hecho ha sido un tontaina de Podemos Cantabria, no yo.
Lo dicho: haced el favor de no molestar.
O mejor, comportaos con el debido respeto.
Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (4)
Llingua estándar y normalización llingüística: la revitalización de las llingües subordinaes, de David Guardado Díez, año 2008.
No hay ejemplares disponibles en Cantabria, salvo el mío (si alguien lo quiere se lo presto). Entrevista al autor aquí y continuación aquí.
Y ya sabes, si crees que no merece la pena intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
No hay ejemplares disponibles en Cantabria, salvo el mío (si alguien lo quiere se lo presto). Entrevista al autor aquí y continuación aquí.
Y ya sabes, si crees que no merece la pena intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
sábado, 12 de agosto de 2017
Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (3)
Mudando la vida: vida cotidiana y maneras de pensar en la pasieguería a finales del siglo XX, de Jaime de la Calle, editado por la UC en 2015.
Con ejemplares en la BCC (uno se puede sacar) y en la UC.
Y ya sabes, si no quieres intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
Con ejemplares en la BCC (uno se puede sacar) y en la UC.
Y ya sabes, si no quieres intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
"Empacho cultural", trova desde el Picu la Torre (Cantárida nº 412-13, verano de 2017)
Los Reyes Magos del IBEX
han dejado en Santander
un edificio entronado
que se debe agradecer.
Somos ya todos más ricos
y nos salimos de cultos
si miramos embobados
el hormigonado bulto.
Ya no quedan epítetos
ni sublimes adjetivos
para glosar el impacto
del CEBO superlativo.
El Diario Montañés
glosa con mares de tinta
este semen cultural
que deja a Cantabria encinta.
Arquitectónico exceso
es la guía del mercado
que adentra a las muchedumbres
al arte globalizado.
Se agolpan los ciudadanos
para palpar de un vistazo
las gafas de dinosaurio
que hacen ver el mar a trazos.
Rebaños de opinadores
descubren cada minuto
matices desconocidos
fragancias y dulces frutos.
(...)
Es sello santanderino,
más sábana fantasmal
que adorna el escaparate
del vacío cultural.
La plaza de las cachavas
adopta un nuevo semblante
con un muro que protege
las vistas del mar cambiante.
Está triste la bahía
la brisa desangelada
al no poder competir
con la flamante fachada.
Se afana por convertir
el agua en chorros de oro
para no desmerecer
a su vecino tesoro.
Migraciones de medusas
descargan las baterías
de su rosa gelatina
en signo de pleitesía.
(...)
Los Jardines de Pereda
con su achicado semblante
camuflan su desnudez
a la sombra del gigante.
Juntas su inauguración
con el año lebaniego
y te mete un subidón
que de arte te pone ciego.
En una sola inyección
de la cultura pacata
te ganas el jubileo
y un carnet de papanatas.
(...)
Las trovas que publica Cantárida son todas anónimas.
han dejado en Santander
un edificio entronado
que se debe agradecer.
Somos ya todos más ricos
y nos salimos de cultos
si miramos embobados
el hormigonado bulto.
Ya no quedan epítetos
ni sublimes adjetivos
para glosar el impacto
del CEBO superlativo.
El Diario Montañés
glosa con mares de tinta
este semen cultural
que deja a Cantabria encinta.
Arquitectónico exceso
es la guía del mercado
que adentra a las muchedumbres
al arte globalizado.
Se agolpan los ciudadanos
para palpar de un vistazo
las gafas de dinosaurio
que hacen ver el mar a trazos.
Rebaños de opinadores
descubren cada minuto
matices desconocidos
fragancias y dulces frutos.
(...)
Es sello santanderino,
más sábana fantasmal
que adorna el escaparate
del vacío cultural.
La plaza de las cachavas
adopta un nuevo semblante
con un muro que protege
las vistas del mar cambiante.
Está triste la bahía
la brisa desangelada
al no poder competir
con la flamante fachada.
Se afana por convertir
el agua en chorros de oro
para no desmerecer
a su vecino tesoro.
Migraciones de medusas
descargan las baterías
de su rosa gelatina
en signo de pleitesía.
(...)
Los Jardines de Pereda
con su achicado semblante
camuflan su desnudez
a la sombra del gigante.
Juntas su inauguración
con el año lebaniego
y te mete un subidón
que de arte te pone ciego.
En una sola inyección
de la cultura pacata
te ganas el jubileo
y un carnet de papanatas.
(...)
Las trovas que publica Cantárida son todas anónimas.
viernes, 11 de agosto de 2017
Sobre la gata negra de Carasa
Estuvimos en la gata negra de Carasa de 2015. Fotos aquí.
La gata va en todo momento en trasportín. Sí es cierto que va en trasportín no para disfrute propio sino de los vecinos. Pero como cuando nos vamos de vacaciones y nos llevamos a la gata con nosotros, también en trasportín.
No es menos cierto que la gata bien podría soltarse a nivel de suelo y no lanzarse desde el escenario, que, por otra parte, está de más. Decía el bueno de Antonio Montesino que en cuanto se levanta un escenario la fiesta deja de ser popular. Ahora que con la polémica seguro que no hay político que aparezca por Carasa, ni falta que hace, que aprovechen para quitar el escenario y no lanzarla, sino soltarla.
Por supuesto, una vez en el suelo a la gata no la toca nadie: ni la pegan ni la persiguen. Quien diga lo contrario, miente.
Estoy de acuerdo en que no se pueden utilizar animales para pasarlo bien (no digo maltratarlos, digo utilizarlos, en general, porque, tengo para mí, que no dejar que un perro madure, por ejemplo, todo el día lamiéndote las manos o haciendo monerías, aunque al dueño le de gustito y le parezca hermoso, no creo que sea tratarlo bien, precisamente). Pero hay que ponderar.
La gata va en todo momento en trasportín. Sí es cierto que va en trasportín no para disfrute propio sino de los vecinos. Pero como cuando nos vamos de vacaciones y nos llevamos a la gata con nosotros, también en trasportín.
No es menos cierto que la gata bien podría soltarse a nivel de suelo y no lanzarse desde el escenario, que, por otra parte, está de más. Decía el bueno de Antonio Montesino que en cuanto se levanta un escenario la fiesta deja de ser popular. Ahora que con la polémica seguro que no hay político que aparezca por Carasa, ni falta que hace, que aprovechen para quitar el escenario y no lanzarla, sino soltarla.
Por supuesto, una vez en el suelo a la gata no la toca nadie: ni la pegan ni la persiguen. Quien diga lo contrario, miente.
Estoy de acuerdo en que no se pueden utilizar animales para pasarlo bien (no digo maltratarlos, digo utilizarlos, en general, porque, tengo para mí, que no dejar que un perro madure, por ejemplo, todo el día lamiéndote las manos o haciendo monerías, aunque al dueño le de gustito y le parezca hermoso, no creo que sea tratarlo bien, precisamente). Pero hay que ponderar.
Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (2)
Identidad, ciudadanía y patrimonio antropológico: invención de la tradición, políticas de la identidad y construcción social del patrimonio en el tiempo de la "glocalización", de Antonio Montesino, editorial Límite, año 2006.
Con ejemplares en la BCC (no se pueden sacar) y otro en el Inter (que sí se puede sacar).
Y ya sabes, si no te apetece intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
Con ejemplares en la BCC (no se pueden sacar) y otro en el Inter (que sí se puede sacar).
Y ya sabes, si no te apetece intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
Un favor pido
Si yo entiendo que el perfil de nuestros paisanos no tiene gancho fuera, que nuestros paisanos no abren puertas, que no son diana porque nunca han existido, nunca han sido sujeto político.
Si entiendo, de verdad, que si quieres abrirte hueco fuera, en Madrid o donde sea, tengas que buscarte otra excusa, otro filón, porque si tiras de nosotros no vas a tener eco, que con nosotros por delante no van a hacerte ni caso.
Pero mira, lo que sí te pido es que no molestes.
Si entiendo, de verdad, que si quieres abrirte hueco fuera, en Madrid o donde sea, tengas que buscarte otra excusa, otro filón, porque si tiras de nosotros no vas a tener eco, que con nosotros por delante no van a hacerte ni caso.
Pero mira, lo que sí te pido es que no molestes.
jueves, 10 de agosto de 2017
Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (1)
Antropología de la ferocidad cotidiana: supervivencia y trabajo en una comunidad cántabra, de Javier López Linage, año 1978, aquí.
Pero si crees que no merece la pena intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
Pero si crees que no merece la pena intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.
"Klingon paleto" de Podemos
Supongo que cuando la Juventud Morada de Cantabria habla de "klingon paleto" se refiere, entre otros, a este texto de apoyo que la diputada Verónica ha hecho circular por las redes: "Podemos tiene futuro con estos y estas peazo compañeras de @JuvMorada. Gracias @JuvMoradaCANT por estas pedazo jornadas!"
miércoles, 9 de agosto de 2017
La carral, etimología
En una entrada anterior, concretamente aquí, introducía la palabra la carral con el significado de tonel.
A raíz de la entrada enlazada me escribieron desde CA para decirme que cuando la carral es más grande pero se sigue pudiendo transportar se convierte en el bocoi y que si no se puede mover es la cuba.
En asturiano la carral tiene el mismo significado. Cuando es para vino pasa a ser el carralón. En castellano el carral, en masculino, es el barril o tonel para acarrear vino.
El castellano el carral, y del ramal el asturiano y cántabro la carral, dice la Real Academia que procede del latín CARRUS, carro. Es probable se deba a que los toneles eran transportados en carro.
Para el asturiano la carra, que en Llanes significa cesto grande, Xosé Luis García Arias apunta hacia el neutro plural CARRA, de CARRUM, carro, y sugiere para el hipotético carru de primera generación la misma facultad que posee el céltico BENNA, que tanto vale para un tipo de vehículo como para un tipo de recipiente, de forma similar a como pasa con el asturiano esquirpia, que va del entramado vegetal a un suplemento del carro. Entre nosotros esquirpia significa tanto suplemento del carro (entretejido de varas de avellano incorporado a la caja del carro, para ser más exactos, con foto aquí, punto tres) como las vallas o muros construidos con varas de avellano (sin localización), significado este último compartido con la familia compuesta por gesna, jelma, jelna y jezna, de etimología oscura.
En resumen, (1) para la carral lo más probable parece una etimología derivada de alguna de las distintas formas del latín "carro"; y (2) quizá los primeros carros romances del norte contuvieran una doble línea de desarrollo semántico heredera de lenguas prerromanas, la primera hacia recipiente y la segunda hacia vehículo (algo parecido a lo que sugeríamos entradas atrás sobre el romance "lugar" influido entre nosotros por significados prerromanos).
Pero hay al menos un significado de carral que pone en cuestión tal etimología: carral en cántabro también es el grupo de castañas que se ponen a secar sin sacarlas de sus envolturas, variante carrozal. Y de la mano toda una serie de palabras que parecen querer llevarnos a un sitio distinto, no sé cuál, como carria (anilla interior del cencerro para colgar el campano), tal y como apuntamos para otra rama de la misma familia aquí.
A raíz de la entrada enlazada me escribieron desde CA para decirme que cuando la carral es más grande pero se sigue pudiendo transportar se convierte en el bocoi y que si no se puede mover es la cuba.
En asturiano la carral tiene el mismo significado. Cuando es para vino pasa a ser el carralón. En castellano el carral, en masculino, es el barril o tonel para acarrear vino.
El castellano el carral, y del ramal el asturiano y cántabro la carral, dice la Real Academia que procede del latín CARRUS, carro. Es probable se deba a que los toneles eran transportados en carro.
Para el asturiano la carra, que en Llanes significa cesto grande, Xosé Luis García Arias apunta hacia el neutro plural CARRA, de CARRUM, carro, y sugiere para el hipotético carru de primera generación la misma facultad que posee el céltico BENNA, que tanto vale para un tipo de vehículo como para un tipo de recipiente, de forma similar a como pasa con el asturiano esquirpia, que va del entramado vegetal a un suplemento del carro. Entre nosotros esquirpia significa tanto suplemento del carro (entretejido de varas de avellano incorporado a la caja del carro, para ser más exactos, con foto aquí, punto tres) como las vallas o muros construidos con varas de avellano (sin localización), significado este último compartido con la familia compuesta por gesna, jelma, jelna y jezna, de etimología oscura.
En resumen, (1) para la carral lo más probable parece una etimología derivada de alguna de las distintas formas del latín "carro"; y (2) quizá los primeros carros romances del norte contuvieran una doble línea de desarrollo semántico heredera de lenguas prerromanas, la primera hacia recipiente y la segunda hacia vehículo (algo parecido a lo que sugeríamos entradas atrás sobre el romance "lugar" influido entre nosotros por significados prerromanos).
Pero hay al menos un significado de carral que pone en cuestión tal etimología: carral en cántabro también es el grupo de castañas que se ponen a secar sin sacarlas de sus envolturas, variante carrozal. Y de la mano toda una serie de palabras que parecen querer llevarnos a un sitio distinto, no sé cuál, como carria (anilla interior del cencerro para colgar el campano), tal y como apuntamos para otra rama de la misma familia aquí.
martes, 8 de agosto de 2017
El Faro de Cabo Mayor
En 2014, concretamente aquí, punto cuatro, decía: "Creo fundamental generar artefactos literarios (ensayo, teatro, narrativa, etc.) que ayuden a reactivar nuestro paisaje. Si nos lo quitamos de la cabeza, como si se tratara de un sombrero apolillado, desaparecerá definitivamente. Es hora de resituarlo. ¿Literatura instrumental? Sí, y descarada además, literatura al servicio de la creación de contextos que recuperen para la cultura el espacio, haciendo paisaje. También cine y música y toda la batería de herramientas intelectuales que tengamos a mano."
Ayer compré en la feria del libro viejo de Santander Tristura, novela de Elena Quiroga, año 1960, cuya acción se desarrolla en El Alta de Santander, que es donde nació mi padre.
"El faro era el latido de Cabo Mayor por las noches. Nadie dejaba de dormir porque la luz penetrase entre las rendijas, con un resplandor espaciado e igual. Había dos luces cortas, como la respiración de un niño, y luego un aliento grande que debía de iluminar la mar como un amanecer por la noche. El faro estaba mezclado a nuestras oraciones al acostarnos, a los ojos apretados sin dormir, al baño antes de cenar, al invierno. En verano, solamente en medio de la noche, al despertarme, notaba dentro del cuarto la respiración de la luz. Era mejor la oscuridad, porque la luz hacía brillar mi ropa blanca doblada sobre la silla, agrandaba sombras en las paredes, en el techo, barría las dos camas fronteras en donde dormían Clota y Suzanne."
Ayer compré en la feria del libro viejo de Santander Tristura, novela de Elena Quiroga, año 1960, cuya acción se desarrolla en El Alta de Santander, que es donde nació mi padre.
"El faro era el latido de Cabo Mayor por las noches. Nadie dejaba de dormir porque la luz penetrase entre las rendijas, con un resplandor espaciado e igual. Había dos luces cortas, como la respiración de un niño, y luego un aliento grande que debía de iluminar la mar como un amanecer por la noche. El faro estaba mezclado a nuestras oraciones al acostarnos, a los ojos apretados sin dormir, al baño antes de cenar, al invierno. En verano, solamente en medio de la noche, al despertarme, notaba dentro del cuarto la respiración de la luz. Era mejor la oscuridad, porque la luz hacía brillar mi ropa blanca doblada sobre la silla, agrandaba sombras en las paredes, en el techo, barría las dos camas fronteras en donde dormían Clota y Suzanne."
lunes, 7 de agosto de 2017
Al verde
Hace cinco años, aquí, definía luga a partir de un texto de Manuel Rivas:
"En las temporadas de lluvia, las lavanderas tendían la ropa aprovechando las escampadas. Ese tiempo de luz que va entre aguaceros, como el escape del reloj entre el tic y el tac. Cuando se avistaba el agua por la Torre de Hércules, las lavanderas de Castro sabían que tenían esos cinco minutos de emergencia. Se oía entonces la cadena de voces de alerta. Cubrían y descubrían los tendales del monte y los campos de clareo. La memoria devuelve aquellas imágenes con una intención de activismo artístico." Manuel Rivas, Las voces bajas (2012), p. 110.
Luego supimos que esta definición de luga es bastiana (a mí me la transmitió mi tía Geniuca, a la que en casa empezamos a llamar Geñu, diminutivo que de forma espontánea, ahora que se va haciendo mayor, vamos sintiendo más íntimo) y que en Tudanca y Carmona, al menos, tiene otro significado que acabamos fijando como "ventana de oportunidad", llegando incluso a proponer una etimología que corrige la que anda circulando por ahí relacionada con un supuesto dios Lug, aquí.
El pasado fin de semana fuimos al Museo de Bellas Artes de Bilbao (envidia sana) e hice una foto de detalle a un cuadro de Juan de Barroeta (Bilbao, 1835-1906) titulado Vista de El Abra de Bilbao desde Algorta, año 1886.
La sombra es propia del cuadro.
Para blanquear la ropa nada mejor que echar la colada al verde, dice mi madre.
"En las temporadas de lluvia, las lavanderas tendían la ropa aprovechando las escampadas. Ese tiempo de luz que va entre aguaceros, como el escape del reloj entre el tic y el tac. Cuando se avistaba el agua por la Torre de Hércules, las lavanderas de Castro sabían que tenían esos cinco minutos de emergencia. Se oía entonces la cadena de voces de alerta. Cubrían y descubrían los tendales del monte y los campos de clareo. La memoria devuelve aquellas imágenes con una intención de activismo artístico." Manuel Rivas, Las voces bajas (2012), p. 110.
Luego supimos que esta definición de luga es bastiana (a mí me la transmitió mi tía Geniuca, a la que en casa empezamos a llamar Geñu, diminutivo que de forma espontánea, ahora que se va haciendo mayor, vamos sintiendo más íntimo) y que en Tudanca y Carmona, al menos, tiene otro significado que acabamos fijando como "ventana de oportunidad", llegando incluso a proponer una etimología que corrige la que anda circulando por ahí relacionada con un supuesto dios Lug, aquí.
El pasado fin de semana fuimos al Museo de Bellas Artes de Bilbao (envidia sana) e hice una foto de detalle a un cuadro de Juan de Barroeta (Bilbao, 1835-1906) titulado Vista de El Abra de Bilbao desde Algorta, año 1886.
La sombra es propia del cuadro.
Para blanquear la ropa nada mejor que echar la colada al verde, dice mi madre.
viernes, 4 de agosto de 2017
La mar de Torlavega es cántabra
"Machote de costa, salmonetucos, bocartes de aquí, lirios, lochas, pescadilla de suances, palometa, ojitos..."
jueves, 3 de agosto de 2017
Mientras tanto
Los rayos de sol
no tendrán dónde posarse
sin abejas.
Qué de nosotros
ensombrecidos
y sin flores.
miércoles, 2 de agosto de 2017
Dos casas en El Alta de Santander
Dos casas en El Alta de Santander:
Tipológicamente, aunque un poco enmascarada, la de la derecha es de las más antiguas:
En otras ocasiones hemos defendido que muchas casas de La Marina probablemente compartan origen con las casas montañesas: una casa gótica en dos partes (vivienda y pajar más cuadra y secadero) que en Cabuérniga condujo a la que luego sería considerada casa montañesa canónica y en La Marina no siempre. Las casas de La Marina que se distanciaron del prototipo de casa montañesa (no todas) se han visto fatalmente menospreciadas (no se las considera patrimoniales).
Estas dos casas santanderinas apostaría a que fueron en origen una sola gótica: el lado derecho evolucionó hacia lo que podría identificarse como casa montañesa (en Santander) y el lado izquierdo, y es lo que me parece más interesante del conjunto, hacia un tipo de bloque relativamente corriente, todavía, en la ciudad:
Que dentro de este bloque haya, posiblemente, una casa gótica nos obliga a repensar el origen de muchos bloques de este tipo, que, por falta de contexto, no nos atrevemos a llevar más allá del 1900.
Otra casa santanderina no tan clara como la anterior, pero que también apunta maneras, esta vez en Tetuán:
Detalle de la fachada, con empedrado (que se extiende a todo el corral), y restos de sillería en los vanos y esquinales:
Y es que por qué Santander iba a ser diferente.
Tipológicamente, aunque un poco enmascarada, la de la derecha es de las más antiguas:
En otras ocasiones hemos defendido que muchas casas de La Marina probablemente compartan origen con las casas montañesas: una casa gótica en dos partes (vivienda y pajar más cuadra y secadero) que en Cabuérniga condujo a la que luego sería considerada casa montañesa canónica y en La Marina no siempre. Las casas de La Marina que se distanciaron del prototipo de casa montañesa (no todas) se han visto fatalmente menospreciadas (no se las considera patrimoniales).
Estas dos casas santanderinas apostaría a que fueron en origen una sola gótica: el lado derecho evolucionó hacia lo que podría identificarse como casa montañesa (en Santander) y el lado izquierdo, y es lo que me parece más interesante del conjunto, hacia un tipo de bloque relativamente corriente, todavía, en la ciudad:
Que dentro de este bloque haya, posiblemente, una casa gótica nos obliga a repensar el origen de muchos bloques de este tipo, que, por falta de contexto, no nos atrevemos a llevar más allá del 1900.
Otra casa santanderina no tan clara como la anterior, pero que también apunta maneras, esta vez en Tetuán:
Detalle de la fachada, con empedrado (que se extiende a todo el corral), y restos de sillería en los vanos y esquinales:
Y es que por qué Santander iba a ser diferente.
martes, 1 de agosto de 2017
Publicidad política
Entradas atrás, concretamente aquí, comentaba que la información al ciudadano de obra pública está siendo tomada por la propaganda política. Recupero foto:
Pongo ahora otro ejemplo de otra empresa y obra pero mismo medio:
Si es que hasta los titulares parecen redactados por la misma persona.
¿Son las empresas quienes pagan de su mano mayor esta publicidad? No creo. Correcto que sea la empresa la que se ocupe de la información pública de la obra, si es que así está estipulado en los pliegos, pero con la excusa no se puede inocular contenido político.
El dinero lo pone la empresa pero porque ha ganado un concurso público, por consiguiente, es dinero que ponemos indirectamente todos.
¿A qué concejalía del ayuntamiento apuntan estas repetidas páginas en el EDM de propaganda política encubierta financiada indirectamente con dinero público? Más de lo mismo.
Pongo ahora otro ejemplo de otra empresa y obra pero mismo medio:
Si es que hasta los titulares parecen redactados por la misma persona.
¿Son las empresas quienes pagan de su mano mayor esta publicidad? No creo. Correcto que sea la empresa la que se ocupe de la información pública de la obra, si es que así está estipulado en los pliegos, pero con la excusa no se puede inocular contenido político.
El dinero lo pone la empresa pero porque ha ganado un concurso público, por consiguiente, es dinero que ponemos indirectamente todos.
¿A qué concejalía del ayuntamiento apuntan estas repetidas páginas en el EDM de propaganda política encubierta financiada indirectamente con dinero público? Más de lo mismo.
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