Uy, acabo de saber que la editorial Deconatus va a publicar en castellano Las Ramonas de Ana Cabaleiro, que leí en gallego y recomendé aquí. Buenísimo. Para adelanto editorial en castellano, aquí.
A esta editorial debemos la traducción del gallego al castellano del imprescindible Dicen de Susana Sánchez Arins, aquí.
Aclaro que no me une nada ni con la editorial ni con ninguna de las autoras, salvo sus libros.
jueves, 21 de mayo de 2020
Caos de Beju, propuesta etimológica de Caos
Haciendo caso omiso de una discusión muy interesante sobre el topónimo Caos de Beju que nos estuvo acompañando durante varias entradas, por ejemplo aquí, propuse aquí una etimología que es fruto del deslumbramiento que me produjo saber que el término griego caos significa lo mismo que beju, "quebrada".
Alberto González Rodríguez propone para el primer elemento el latín CAVUM, "hueco", presente en Cau Vega (Rozadío, Rionansa), Senderu el Cau (La Fuente, Lamasón) o Los Caos (Cires, Lamasón). La descripción que hace del emplazamiento físico de cada uno de estos topónimos no deja lugar a dudas. Es una propuesta ya apuntada por uno de nuestros lectores, desconozco su nombre. Parece la más acertada.
Por consiguiente, Caos de Beju, entre Tudanca y Polaciones, se podría traducir como "los huecos de la quebrada", más o menos.
Alberto González Rodríguez propone para el primer elemento el latín CAVUM, "hueco", presente en Cau Vega (Rozadío, Rionansa), Senderu el Cau (La Fuente, Lamasón) o Los Caos (Cires, Lamasón). La descripción que hace del emplazamiento físico de cada uno de estos topónimos no deja lugar a dudas. Es una propuesta ya apuntada por uno de nuestros lectores, desconozco su nombre. Parece la más acertada.
Por consiguiente, Caos de Beju, entre Tudanca y Polaciones, se podría traducir como "los huecos de la quebrada", más o menos.
Informe vasco de derechos culturales
Informe de derechos culturales del Observatorio Vasco de la Cultura, aquí.
El informe tiene cuatro capítulos y un epílogo a modo de conclusión. En el primero se hace un breve repaso histórico a los derechos culturales. El segundo fija el marco teórico: cómo se construyen, cómo se conciben y cuáles son sus fundamentos. El tercero se centra en el derecho a participar en la vida cultural, núcleo del conjunto de derechos. En el cuarto se aborda su aplicación en las políticas culturales. Se cierra con un decálogo que recoge los elementos fundamentales a tener en cuenta para que los derechos culturales puedan ejercerse.
El informe tiene cuatro capítulos y un epílogo a modo de conclusión. En el primero se hace un breve repaso histórico a los derechos culturales. El segundo fija el marco teórico: cómo se construyen, cómo se conciben y cuáles son sus fundamentos. El tercero se centra en el derecho a participar en la vida cultural, núcleo del conjunto de derechos. En el cuarto se aborda su aplicación en las políticas culturales. Se cierra con un decálogo que recoge los elementos fundamentales a tener en cuenta para que los derechos culturales puedan ejercerse.
miércoles, 20 de mayo de 2020
En torno a la duda de por qué los "corros" de bolos son rectangulares
"En aquel momento empezaron a oír el ritmo distante de los tambores. Llegaba desde la dirección del ilo, el parque de juegos del pueblo. Cada pueblo tenía su propio ilo, que era tan antiguo como el propio pueblo y donde se celebraban todas las grandes ceremonias y los bailes."
Del imprescindible Todo se derrumba (1958) del escritor nigeriano Chinua Achebe, que cito por la edición del Círculo de Lectores.
El equivalente al ilo nigeriano es el corru montañés.
Siempre me llamó la atención que al corru de bolos, siendo éste impepinablemente rectangular, se le llame precisamente corru, que remite, al menos en apariencia, a una forma circular. El espacio que rodea la iglesia también recibe el nombre de corru, aunque éste ya cabe la posibilidad de que sea sustantivamente circular.
¿Será que en los pueblos había un espacio destinado a las actividades colectivas en origen circular que fue colonizado poco a poco por distintas infraestructuras, sean lúdicas, religiosas o de cualquier otro tipo, de asentamiento no necesariamente circular, que acabaron tomando el nombre del espacio original, el corru?
No sé, no lo creo.
Más bien me parece que la raíz CORR- pudiera ser prerromana, nada que ver con el carro latino, y que en origen no tuviera el valor "circular". Hace tiempo, concretamente aquí, explicaba que en Cabuérniga cuerre es cualquier cercado levantado sin mucho esmero, a seco. En asturiano cuerre es el recinto destinado a guardar las castañas dentro del erizo, pero en cántabro no. En cántabro a este recinto para guardar las castañas según se cogen del árbol se le llama carril (Peñarrubia) o carrozal (Cabuérniga), aquí. En cántabro cuerre es lo que digo. Que la cuerre cántabra se asuma que es circular es casi inevitable, pero porque las líneas curvas son más fáciles de resolver que las líneas rectas y cerradas en ángulo, como se explicó aquí, no porque las cuerres tengan que ser circulares.
Siguiendo lo dicho, el cántabro cuerre podría pertenecer a la primera generación de la raíz prerormana CORR-, que no remitiría a círculo, al menos no en lo sustantivo, sino a cierres de piedra endebles. Así, el corru de la bolera lo sería no por circular sino por hallarse ésta delimitada por un cierre de piedra endeble, como a veces sucede. El corru de la iglesia igual, aunque en este caso, como decíamos, sí puede darse el caso de que sea más o menos circular.
¿Y el resto de palabras cántabras de la familia que sí transmiten la idea de círculo, por ejemplo corru, "pato doméstico", por nadar en círculos (según creo), u otras recogidas aquí, cabría entonces considerarlas derivadas del campo semántico que traslada esta primera generación representada por el cántabro cuerre? Probablemente sí.
Y ésta es la razón por la que se habla del corru de bolos. No hay que pensar en un rectángulo inscrito en un círculo, sino en una bolera lógicamente rectangular acotada por una pared a seco, el corru, también rectangular, pese a que a día de hoy cuando hablamos de corros la cabeza se nos vaya sin querer a los corros circulares.
Del imprescindible Todo se derrumba (1958) del escritor nigeriano Chinua Achebe, que cito por la edición del Círculo de Lectores.
El equivalente al ilo nigeriano es el corru montañés.
Siempre me llamó la atención que al corru de bolos, siendo éste impepinablemente rectangular, se le llame precisamente corru, que remite, al menos en apariencia, a una forma circular. El espacio que rodea la iglesia también recibe el nombre de corru, aunque éste ya cabe la posibilidad de que sea sustantivamente circular.
¿Será que en los pueblos había un espacio destinado a las actividades colectivas en origen circular que fue colonizado poco a poco por distintas infraestructuras, sean lúdicas, religiosas o de cualquier otro tipo, de asentamiento no necesariamente circular, que acabaron tomando el nombre del espacio original, el corru?
No sé, no lo creo.
Más bien me parece que la raíz CORR- pudiera ser prerromana, nada que ver con el carro latino, y que en origen no tuviera el valor "circular". Hace tiempo, concretamente aquí, explicaba que en Cabuérniga cuerre es cualquier cercado levantado sin mucho esmero, a seco. En asturiano cuerre es el recinto destinado a guardar las castañas dentro del erizo, pero en cántabro no. En cántabro a este recinto para guardar las castañas según se cogen del árbol se le llama carril (Peñarrubia) o carrozal (Cabuérniga), aquí. En cántabro cuerre es lo que digo. Que la cuerre cántabra se asuma que es circular es casi inevitable, pero porque las líneas curvas son más fáciles de resolver que las líneas rectas y cerradas en ángulo, como se explicó aquí, no porque las cuerres tengan que ser circulares.
Siguiendo lo dicho, el cántabro cuerre podría pertenecer a la primera generación de la raíz prerormana CORR-, que no remitiría a círculo, al menos no en lo sustantivo, sino a cierres de piedra endebles. Así, el corru de la bolera lo sería no por circular sino por hallarse ésta delimitada por un cierre de piedra endeble, como a veces sucede. El corru de la iglesia igual, aunque en este caso, como decíamos, sí puede darse el caso de que sea más o menos circular.
¿Y el resto de palabras cántabras de la familia que sí transmiten la idea de círculo, por ejemplo corru, "pato doméstico", por nadar en círculos (según creo), u otras recogidas aquí, cabría entonces considerarlas derivadas del campo semántico que traslada esta primera generación representada por el cántabro cuerre? Probablemente sí.
Y ésta es la razón por la que se habla del corru de bolos. No hay que pensar en un rectángulo inscrito en un círculo, sino en una bolera lógicamente rectangular acotada por una pared a seco, el corru, también rectangular, pese a que a día de hoy cuando hablamos de corros la cabeza se nos vaya sin querer a los corros circulares.
Jaru y yeru, aproximación
En una entrada anterior sobre toponimia de Puentenansa (oficial) / La Puente Nansa (cántabro), concretamente aquí, se discutió sobre el significado de los jaros, muy abundantes en toponimia.
Alberto González Rodríguez relaciona jaru con la claridad o blancura de las peñas, presente por ejemplo en Vidriu Jaru o, procesada, en Jaroja (Zarcea, Tudanca). El mismo autor opone jaru a prietu, del campo semántico "oscuro", presente en Peña Prieta.
Otra palabra discutida es yeru, que yo quise relacionar con lera, aquí, equivocadamente.
Alberto González Rodríguez traduce yeru como "hiedra", presente en Sierra Yeru (Tudanca). Otra forma montañesa de llamar a la hiedra es juju, presente en El Juju (Riclones, Rionansa), también utilizada para el muérdago. En mi casa a la hiedra la llamamos aráu, que creo es voz común a la que tendría que recurrir el estándar.
Alberto González Rodríguez relaciona jaru con la claridad o blancura de las peñas, presente por ejemplo en Vidriu Jaru o, procesada, en Jaroja (Zarcea, Tudanca). El mismo autor opone jaru a prietu, del campo semántico "oscuro", presente en Peña Prieta.
Otra palabra discutida es yeru, que yo quise relacionar con lera, aquí, equivocadamente.
Alberto González Rodríguez traduce yeru como "hiedra", presente en Sierra Yeru (Tudanca). Otra forma montañesa de llamar a la hiedra es juju, presente en El Juju (Riclones, Rionansa), también utilizada para el muérdago. En mi casa a la hiedra la llamamos aráu, que creo es voz común a la que tendría que recurrir el estándar.
martes, 19 de mayo de 2020
"Al ser de día", The Doors
Al ser de día
Al primer ampu del Edén jospamos cara la mar
allá asejaos ena urilla de la libertá.
Al ser de día.
Eris pa sintilu, abora que allegó la primovera
qu´es tiempu de vivir nel ralu sol.
Al ser de día.
Esperando que acurries
esperando que sintas el mí canciu.
Esperando que acurries
esperando que digas qué juéi mal.
Esta es la vida más rara qu´enjamás cunucí.
Eris pa sintilu, abora que allegó la primovera
qu´es tiempu de vivir nel ralu sol.
Al ser de día.
Beldéu, propuesta etimológica
Beldéu es un topónimo que se repite mucho en La Montaña. Creo que emparenta con el castellano bieldo. Ambos remiten al viento, el topónimo al lugar donde sopla con fuerza y el segundo al apero que sirve para aventar.
Palabra viva para designar el lugar donde sopla fuerte el viento es vilotrera, campurriana. Seguro que hay más.
El bieldo en cántabro es gariu, palabra montañesa, aquí (punto 3).
Palabra viva para designar el lugar donde sopla fuerte el viento es vilotrera, campurriana. Seguro que hay más.
El bieldo en cántabro es gariu, palabra montañesa, aquí (punto 3).
Sepoyu, barrio de Terán (Cabuérniga), propuesta etimológica
Sepoyu es un barrio de Terán con entidad suficiente como para constituirse en pueblo, aquí. En su día apunté la posibilidad de que Sepoyu estuviera relacionado de alguna manera con el asturiano oriental sarpollu, "brote que echa un tronco cortado", y serpollu, "retoño de árbol o planta grande". Pero leyendo el trabajo dedicado a la toponimia del Nansa y Peñarrubia de Alberto González Rodríguez, creo que este topónimo cabuérnigo es más probable que resulte de la suma de sel (como en Selores) o quizá so (como en Sopeña) y poyu aplicado en sentido metafórico, entendiendo poyu como "banco o asiento de piedra a la puerta de casa", del latín PODIUM, por ejemplo aquí y aquí, en ambos casos a partir de lo que parecen sillares reutilizados, o aquí (punto 14), pusiega reutilizada. De ser así, emparentaría con Peña el Poyo y La Peña Poyo (ambos en Celucos, Rionansa), Llanos del Poyu (Arria, Lamasón), El Puyuelu (Zarcea, Tudanca), Sopoyo (Cires, Lamasón), Llanu Poyu (Cicera, Peñarrubia) y El Poyuelo (Tudanca), todos recogidos tal cual por el autor antes mencionado.
lunes, 18 de mayo de 2020
Mediodía, sombras, peñas
"[L]a costumbre de servirse de las sombras en las peñas para determinar el punto de inflexión entre la mañana y la tarde es la causante de los topónimos Picu del Mediodía y Cueva del Mediodía, en Uznayo (Polaciones) y Quintanilla (Lamasón), respectivamente, a lo que cabe añadir, aunque con distinta voz, la peña de Canacavá, en Lamasón."
En la p. 161 de La Toponimia del Valle del Nansa y Peñarrubia (Cantabria) (Fundación Botín, 2010) de Alberto González Rodríguez, libro muy valioso pero con un sesgo asturianista acentuado, quizá por influencia de su pareja, filóloga asturiana, creo, que le ayudó con el trabajo de campo.
No sabía de esta costumbre de fijar el mediodía mediante sombras en las peñas.
No sé si alguien sabe de algún otro ejemplo.
En la p. 161 de La Toponimia del Valle del Nansa y Peñarrubia (Cantabria) (Fundación Botín, 2010) de Alberto González Rodríguez, libro muy valioso pero con un sesgo asturianista acentuado, quizá por influencia de su pareja, filóloga asturiana, creo, que le ayudó con el trabajo de campo.
No sabía de esta costumbre de fijar el mediodía mediante sombras en las peñas.
No sé si alguien sabe de algún otro ejemplo.
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