Coordenadas UTM de casas bajas de Sopeña de Cabuérniga

Me ha llegado que se está haciendo un catálogo de casas bajas. También que se va a centrar en casas que se conservan en "estado primigenio" o en el estado más puro posible, lo cual creo que es reincidir en el mismo error de siempre, el de "la casona", error que no radica en la cosa sino en el ojo erudito que mira: el mismo esencialismo, la misma fijación de coordenadas, la misma cosificación y parálisis, la misma gente.

En definitiva, no sé si alegrarme o no. Sí, si el catálogo sirviera para mejorar. No, si el catálogo va a servir para que todo permanezca igual (de mal): enajenación popular, que es lo mismo que decir desprecio (el gran mal, desengañémonos, de nuestro mundo rural), detracción del proceso natural de cambio, urbanalización, etc. Mal ha empezado: secretismo, fusilamientos (secretismo por los fusilamientos), etc. En mi casa siempre se dijo hazlo bien o no lo hagas. Pero supongo que no todos compartamos lo que es hacer algo bien o que percibir lo que se hace como bueno o malo dependa de la meta que se persiga: el beneficio propio es distinto que el del común (vid. nota en comentarios).

Como las cosas son más cómo acaban que cómo empiezan, voy a confiar pese a todo y poner a continuación las coordenadas UTM de varias casas de Sopeña de Cabuérniga para asegurar que no se queden fuera.

Casa uno:
X: 394.978,99
Y: 4.787.170,11

Esta casa estaba en ruinas hasta que se arregló recientemente. Está en el extremo de una hilera (crecida por adosamiento a partir de una casa seminal o levantada la hilera de una sola vez siguiendo la lógica de longhouse) que bien pudo ser en su día de casas bajas. Que quedara esta casa del extremo fijada en un estadio primitivo quizá se deba a que fue la primera que desarrolló de la hilera (las del extremo son las más preciadas), de modo que cuando llegó una fase de desarrollo posterior esta casa quedó en el estadio que había alcanzado en la anterior, por no ver los propietarios la necesidad de desarrollar más, a diferencia del resto, que sí adoptaron las nuevas soluciones que condujeron paso a paso a la "casa montañesa canónica". La casa del extremo, una vez desentendida del proceso de desarrollo común (es lo que se dice de las buenas ideas que llegan demasiado pronto), se fue quedando atrás hasta caer en ruinas. Hoy está (fatalmente) rehabilitada.

Casa dos:
X: 394.967,88
Y: 4.787.140,48

Es Casa Lor (en puridad Ca Lor, aunque yo nunca la oí llamar así). Lor era el propietario. Es parte de una unidad mayor, probablemente de lógica cuatripartita (vivenda más sala o desván y establo más pajar), hoy diluida en el conjunto. Está integrada en un barrio (que no calle, que también las hay en el pueblo) que es fiel reflejo de lo que significa corru, de donde corral, corraliega y corralaa (los barrios antiguos tienden a replegarse en forma de corros, como hacen las setas o los patos, llamados corros por algo).

Casa tres:
X: 395.099,11
Y: 4.787.119,31

Es hoy cuadra (los propietarios dicen caballerizas) de una casa señorial que hace esquina. En la memoria del pueblo esta casa señorial también era baja, aunque hoy parezca difícil creerlo. Esta casa se integra en una hilera (igual que antes, no sé si desarrollada a partir de casa seminal o si levantada de una sola vez) en cuya casa del extremo (coordenadas X: 395.109,69 e Y: 4.787.109,79) ha aparecido recientemente una puerta gótica. A esta hilera le sucede otra rematada en su extremo por otra casa señorial con una supuesta torre adosada que no es otra cosa que una cocina antigua.

Casa cuatro:
X: 395.244,73
Y: 4.787.410,35

Esta casa forma parte del conocido como barrio "cocheros" por estar sus vecinos supuestamente subordinados (no sé si sólo laboralmente) a los antiguos dueños de la casa de indianos colindante, probable antigua torre (Sopeña no se recuesta en la falda del monte, al contrario de lo que es habitual en La Montaña, por su vocación defensiva; tampoco lo hace Terán por motivos en esta ocasión probablemente religiosos barra políticos). Hay otro barrio en Cieza que pasa por ser lo mismo, el barrio de los cocheros de una antigua torre o palacio que fue despiezada y sus sillares reutilizados para una casona que está al lado de la estación no recuerdo si de Los Corrales de Buelna o Reinosa, según nos dijeron los vecinos. Esta casa es de nuevo la del extremo de una hilera.

Casa cinco:
X: 395.147,36
Y: 4.787.672,28

Dos casas bajas seguidas de otra recrecida que ha sido profundamente transformada en tiempos recientes. No presentan puerta de arco "gótico" pero son dos casas bajas impepinables, al menos a ojo de los vecinos, que se me hace manejan un factor no sé si decir de clase o identitario, en cualquier caso difícil de detectar desde la puerta, que los autores del catálogo supongo no contemplen.

Todo el pueblo está lleno de calles y barrios, e incluso casas solas, que reflejan distintos estadios de desarrollo de nuestra arquitectura. Es un auténtico muestrario.

Por último, no puede faltar la casa llana más impresionante que hemos visto. Está en Valle, en ruinas:
X: 394.418,07
Y: 4.786.738,31

Y también en Valle, la que dicen del cura, en concreto la del cuartu del cura, con puerta gótica difícil de ver (y por eso la pongo, para que no se les escape a los que están haciendo trabajo de campo):
X: 394.269,77
Y: 4.786.825,62

Si colocáis las coordenadas en el SIG del Gobierno de Cantabria podréis localizar las casas sin problema. Si queréis poner como comentario las coordenadas UTM de las casas bajas de vuestros pueblos o de las que conozcáis serán bienvenidas.

Longhouses en el noroeste peninsular y coordenadas UTM de casos cántabros

Recordaréis que ha sido en este blog donde se ha hablado por primera vez de longhouses en Cantabria, de hecho creo que es el único espacio (compuesto por átomos o por bits) donde se ha hecho. La primera mención aquí es de hace tres años (puntos 1 y 7).

Apunto coordenadas UTM de lo que creemos son longhouses en Lamiña:

Casa uno:
X: 395.949,48
Y: 4.787.603,50

Casa dos:
X: 395.944,19
Y: 4.787.430,46

En Terán:

Casa tres:
X: 394.237,09
Y: 4.786.086,38

Casa cuatro:
X: 394.286,31
Y: 4.786.162,58

Y en Mazcuerras:

Casa cinco:
X: 401.736,99
Y: 4.794.448,28

Seguramente haya muchas más, de hecho, por dimensiones, muchísimas podrían serlo. En Lamiña cocnretamente podríamos encontrarnos ante una de las mayores concentraciones de este tipo constructivo de Europa. Pero estas que señalamos tienen su pared trasera perfectamente trabada, señal de haber sido levantada de una sola vez, entre otros indicadores que hacen de ésta una selección prácticamente inapelable.

Si buscáis las coordenadas en la página de cartografía del Gobierno de Cantabria (estupenda en todo salo en toponimia, de vergüenza) podréis localizar las casas sin problema. Si os acercáis a verlas, cosa que os recomiendo (y si de paso coméis un cocido, mejor) tened en cuenta que todas tienen propietario, incluso las que os pudieran parecer vacías o en ruinas. Nunca perdáis el respeto a los paisanos.

Os recomiendo la lectura de este artículo científico de 2017, uno de los primeros en tratar este tema en la península: "Longhouses, biografía de la casa y complejidad social en el noroeste peninsular en la alta edad media", de Juan Antonio Quirós Castillo, aquí.

Trastienda

"La narrativa histórica se construye no solo a partir de los hechos y datos que ofrecen los archivos, las bibliotecas y demás fuentes. La heurística es el cemento que construye edificios sólidos que se sustentan sobre conceptos, explicaciones y categorías de análisis que desempeñan una función esencial en la construcción del discurso histórico. Por eso, las novedades historiográficas no solo son consecuencia del descubrimiento de nuevas fuentes, sino que también requieren cambios conceptuales y reconstrucciones que permitan abordar los hechos y explicarlos con categorías o estilos de pensamiento diferentes."

Josep L . Barona en "¿Una comunidad científica en el exilio?", dentro de El exilio científico republicano (Universidad de Valencia, 2010).

The Bright Side Of Life

Y digo yo que ya puestos a dinamitar la relación con el Obispado ahora que es Año Santo Lebaniego al Gobierno de Cantabria también se le podía haber ocurrido proyectar La vida de Brian de los Monty Python en la pared del monasterio.

7 días

El lunes que viene es Santa Alegría.

Raquel y yo nos casamos.

Etimología de la familia "guzapa"

"Cachapa y cachapu procederían del latín capula con el sufijo -appu. Según Varrón capula es el nombre de una especie de vaso o copa con asas, derivado del verbo capere (coger). Por su parte, gaxapu ofrece dos orígenes posibles: según Corominas y Pascual derivaría de cacho, que a su vez procede del latín vulgar cacculus, y éste del latín caccabus, una especie de marmita de barro en la que se cocinaban los alimentos. García Arias plantea, en cambio, que el origen se encuentra en la palabra latina capsam (caja, cofre) a la que se añade el sufijo appu-. Ahora bien, en dialectos presentes en Francia e Italia las palabras que designan el objeto para guardar la piedra de afilar la guadaña parecen estar emparentadas con la palabra latina cochlear, cuchara, o con cos, la piedra de afilar. Así, en patois de varias regiones de Francia, la cachapa se denomina, entre otras formas, coudié -también en provenzal-, coudier o cova, gonvier en Saboya; en Italia, en el Trentino, tenemos coçal, cozar, coder o gozzàe por citar solamente algunos elementos. Cabe pensar en consecuencia, que tanto cachapu como gaxapu [y representantes cántabros] tengan un origen similar, si bien Pascual opina que en el norte peninsular es factible un cambio de k- inicial por g-, mientras que es impoisble un cambio entre ka-, ko- iniciales. Pese a todo ello, resulta difícil hacer aseveraciones en este terreno, máxime cuando se trata de un léxico más extenso y complejo de lo que parece y que exige un conocimiento específico de lingüística."

En Gaxapos, cachapas, zapicos y canaos: Distribución y tipología de un utensilio europeo en Asturias, de Maider Fernández Zúñiga (Muséu del Pueblu d´Asturies, 2011), pp. 14-15.

Un repasu al teatru japonés clásicu

El tipu de representación teatral más antiguu de Japón, o al menos el más antiguu que se conoz, es el gigaku, una especii de danza emportaa de China nel siglu sétimu. A güen siguru conociríis la danza del león o shishimai.



Trescurríu´n siglu el gigaku pierdi la prifiriencia del públicu, que apuesta pol bugaku. Ésti se acompaña de música orquestáu, el gagaku.



El bugaku se créi puéi vinir d´Asia Central, inclusu de la India. Presenta una estruutura tripartita que suyaz nel teatru noh, de tueru religiosu, a difiriencia del bugaku, secular atal. Del teatru noh hay una lienda que diz juéi inspiráu por un dios al que unos monjis alcontrarin bailando su´n pinu. El primer parlamentu d´Okina, la obra noh más antigua, reproduz las sús palabras, y son incomprinsiblis.



[En relación col jotograma que sirvi de carátula del vídiu, l´ideal estéticu japonés es el de cabeza chica y cuerpu grandi, de ahí el tamañu de la mázcara, que deja a la vista carni, la del actor, que a un occidental mos puéi chocar veer.]

Peru que juera religiosu no senifica que no juera pa cambear, al contrariu, el teatru noh juéi evolucionando..., hasta que cruza la puerta de palaciu. Es entós cuando se josiliza. Apenas ha cambeáu en cuatru siglos. Al tiempu qu´el teatru noh se ajita enti la clas pudienti remanez el teatru kabuki, quiciás cumo reaición a la pompa del teatru noh cortesanu. El kabuki naz cumo desibición de los encantos de los actores. Las autoridáis luegu pruhibin la participación de mujeris primeru (las sustitúi el onnagata) y de mozos dispués. Las compañías se profesionalizan.



Del ramal del teatru kabuki gana protagunismu el teatru de marionetas bunraku, emparentáu col antiguu kungutsu, palabra ésta de la lechigaa del griegu koukla, de lo que se infier que quiciás el kungutsu tresjormáu en bunraku sea de nuevu de ráiz asiática.



En juntu, el teatru japonés es resultáu de la suma d´otros que tamién son resultáu de la suma d´otros. Cumo nos.

Que blanca pero que negra

El comunismo dice (Trotsky concretamente) que la cultura es una y que está en manos de la burguesía porque es suya, es la burguesía quien la ha creado, por eso hay que entrar, aprenderla y arrebatársela para volverla en su contra y abolirles. Bien mirado, no es una postura revolucionaria sino reformista.

Por el contrario, el anarquismo dice (incluso antes del enviado de Bakunin a España, el italiano Fanelli) que la cultura hoy es una e injusta, la burguesa, pero que puede ser otra y justa, la suya (donde el único perfil que no tiene cabida es el burgués por antinatural). Primero hay que liberarse de la cultura que impide al ser humano serlo y después construir la alternativa, aparte, quizá inevitablemente en contra. Y a ello se aplica con denuedo el anarquismo. Es ésta una postura no reformista sino revolucionaria. La batería de herramientas de producción ideológica con que el movimiento obrero, significativamente el anarquista, mayoritario en España, comienza a dotarse a partir de aprox. 1915 es impresionante: he ahí editoriales como Tierra y Libertad, Acracia, Generación Consciente, etc., todas desaparecidas y, lo que es peor, fatalmente olvidadas. Ni qué decir de los ateneos, etc.

Pero a diferencia de la meta comunista (hemos aprendido que de tí solo entra lo que luego te impide cambiar lo que entraste a cambiar, todo lo demás se queda fuera), la anarquista sí se alcanzó, sí se logró construir una cultura autónoma (la burguesa no es contraejemplo, no es frontón, tan solo impedimento, presidio) con vocación universal.

Los mataron, vale. Y a los que no, los apresaron u obligaron a huir. Hicieron desaparecer sus libros, sus revistas. Incautaron sus ateneos. Todo (ésto sí lo aprendimos en la escuela, el miedo). Pero a pesar de todo, contra todo, lo hicieron.

Lo hicieron posible. Nieva en Santander.

Librería Lagun

Mi reconocimiento a la librería Lagun, hoy, que cumple cincuenta años.



La foto es de 1996. Es en su antigua sede. Hoy está un poco más alejada del centro pero sigue teniendo la misma fuerza.

Tampoco debemos olvidar entre nosotros la librería y galería Puntal dirigida por Saiz Viadero. Tengo en mi despacho una obra de 1972 requemada por las llamas de un atentado.

Firma

Firma a favor de las lenguas minoritarias europeas, aquí.