miércoles, 20 de septiembre de 2017

Para el viaje



Voy a coger en los próximos días cuatro vuelos. Para el viaje.

Cuál es la mejor forma de financiar el arte sin comprometerlo

"Bancos que son museos. Bancos que son festivales. ¿Cómo financiar el arte sin comprometerlo?", aquí.

martes, 19 de septiembre de 2017

La Pasá 2017, Carmona

lunes, 18 de septiembre de 2017

Fidelita Díez, por José Ramón Saiz Viadero

Un caso estremecedor de la Guerra Civil en Cantabria, aquí.

domingo, 17 de septiembre de 2017

All people



Para ir terminando este fin de semana largo dedicado a proyectos inconclusos.

sábado, 16 de septiembre de 2017

Y el aroma del café nos hacía sentir como en casa

El otro día estuve tomando un café con Manuel García Alonso y Ángel de Diego Celis en el centro. De todos los temas que se pusieron encima de la mesa traigo aquí solamente uno, el que más tiene que ver con este blog.

La arquitectura montañesa anterior al s. XV, alineada con la del resto del norte, era de madera, frente a la de Europa del sur, en la que primaba la piedra. De madera no solo por la disponibilidad de la materia prima, sino también por la inmersión de nuestra cultura en el entorno: la casa se renueva como lo hace la naturaleza (en Japón sabido es que hay templos milenarios pese a que la madera con la que están construidos, la madera que da cuerpo al imaginario que representa el templo no tiene más de cien, de ahí que en Japón se proteja ante todo el conocimiento, al artesano capaz de reproducir la cosa antes que a la cosa misma). La edad moderna trajo muchos cambios. No por casualidad se llama moderna. Uno de ellos fue esta sustitución, este paso de la madera (autóctona) a la piedra (moderna). La arquitectura montañesa que conocemos, el estadio más antiguo que somos capaces de reconocer, las llamadas casas góticas o, entre paisanos, bajas, es producto en lo fundamental de estas nuevas coordenadas, lo cual no impide que determinados rasgos autóctonos (en oposición a modernos) se mantuvieran en el tiempo, como lo que aquí hemos venido llamando el cuadru o alma de madera que habita el interior de nuestras casas de piedra.

Lo mejor que se dice de un rey polaco en los albores de la edad moderna, de nombre imposible, es que trajo la piedra a Varsovia. Esta sustitución es uno de los goznes de la nueva era. Hay un hilo que enhebra todas las cuentas del paisaje europeo, roto cuando el piloto anuncia que estamos sobrevolando Pamplona; de inmediato el paisaje cambia y se abre paso el secarral. Cantabria forma parte de la frontera sur del norte.

Cabría determinar el porqué de esta sustitución de una materia por otra, y del ramal, estudiar el nuevo patrón constructivo, sus características, promotores, por qué se impuso, cuál era su meta o modelo ideal, si es que lo tenía, y si lo alcanzó, en cuyo caso habría que preguntarse si lo representa la casa montañesa canónica o no, etc., lo que de alguna manera implicaría saber, aunque solo sea por oposición, cuál es el patrón anterior (que quizá responda no tanto a un esquema impuesto como a unas constantes o modos de hacer), así como los elementos premodernos que incorpora la arquitectura moderna, por qué y de qué modo lo hace, etc., en un contexto noreuropeo.

Y lo más importante, urge localizar y estudiar todas las casas góticas (las que quedan) y conservar ("conservar es intervenir para actualizar", en palabras de Jaime Izquierdo Vallina) las más representativas mediante la elaboración y puesta a disposición pública de manuales procedimientales que faciliten reformas sostenibles (para propietarios y constructoras, en particular las locales de pequeño tamaño) y adquisiciones públicas puntuales (me viene a la cabeza una casa gótica en Ruente impresionante, en ruinas pero impresionante, que hasta hace poco estaba a la venta), además de proteger, llámese BIC o lo que sea, el conocimiento que explica la lógica de las casas, patrimonio inmaterial, puedo asegurar que todavía activo, que hay que cuidar como oro en paño porque es la semilla que permitirá renovarnos.

viernes, 15 de septiembre de 2017

L´Asubiu

jueves, 14 de septiembre de 2017

Saludando

En anteriores entradas ya comenté que una tía mía cabuérniga saluda con alegría "¡olá!" (levantando y girando las manos, como quien lo hace con una pandereta para que suenen las sonajas, no agitándolas) y que en mi familia el saludo sorpresivo es "¡éi!" (te paras y departes) y "¡óu!" cuando es con algún conocido y no paras.

En gallego: "Pódese facer preceder o que é propiamente o saúdo por unha interxección que expresa sorpresa (agradábel) e alegría como Ola!, do que existen numerosísimas variantes (dende o portugués Olá! e o español ¡Hola! ao angloamericano Hello! e o alemán Hallo! ou o hawaiano Aloha!). Tamén aparece moitas veces Ai! Ei! Oi!, con variantes como o Hi! británico, o Hai! finés, o Hau! sioux, o Hei! noruegués ou o Oi! frisón." Henrique Harguindey en Sermos Galiza, aquí.

miércoles, 13 de septiembre de 2017

Castaño

Colindres tenía un árbol monumental, un castaño, el de la iglesia de San Juan, que es la que se levanta en el promontorio que se alcanza a ver desde la autovía, cuando cruzas el puente nuevo.

¿Antiguo árbol concejil? Probablemente.

Hay plátanos circundando el corru de la iglesia y algún otro árbol que parece nacido de una pepita. Este castaño era el único que estaba dentro. Alguien le había puesto un columpio, supongo que el cura. No lo utilizábamos, más por respeto al árbol que por cualquier otro motivo, por ejemplo vértigo, como era mi caso, que no toleraba los columpios. Solo subía a la iglesia de Colindres de Arriba cuando hacía buen tiempo. Por eso recuerdo su sombra: bocadillo y agua de la cantimplora de mi hermano, que sabía a metal, o botellín de naranja si era el día de San Juan, aquí.

De camino a Bilbao subimos el otro día Raquel y yo a la iglesia, al árbol.



Me sabía un nial.

martes, 12 de septiembre de 2017

Realismo soviético en Santander

El edificio de la Consejería de Sanidad de Cantabria, en Santander, refleja influencias realistas soviéticas. No conozco otro ejemplo entre nosotros. Debe ser de la época de Pumuki.

Pongo la única foto que he encontrado en internet:



Es una edificio a redescubrir.

Pongo a continuación arquitectura hermana de Varsovia, de los años cincuenta a los noventa (las fotos no están colocadas en este orden):

lunes, 11 de septiembre de 2017

El Centro UNESCO en Cantabria y el Archivo Lafuente

Fantástico Enrique Munárriz, periodista de El Diario Montañés, explicando lo que está pasando en torno a la sede de la UNESCO en Cantabria y el Archivo Lafuente. Balbona, no te echamos de menos.

"De materializarse esta propuesta de una vez por todas [Centro UNESCO en Santillana del Mar, vinculado a la Fundación Botín], se pondrá fin a una operación que lleva enquistada desde que el expresidente del Gobierno de Cantabria Ignacio Diego la anunciase en 2013. Pero los continuos incumplimientos de la comunidad autónoma con el Ministerio de Hacienda han dejado en ‘stand by’ la operación y han obligado a su puesta en marcha, al menos de forma temporal, en las instalaciones del Instituto de Patrimonio Cultural, en Madrid.

El Centro Internacional de Arte Rupestre tenía todos los parabienes de Patrimonio del Estado, que cedió «exclusivamente» el edificio del Banco de España para su uso a cambio del edificio del Archivo Histórico Provincial, situado en la calle Gravina de Santander, como se especifica en el Registro de la Propiedad.

A pesar de ello, Cantabria decidió dar marcha atrás y convertir esta instalación en la sede del Centro Asociado del Reina Sofía con el Archivo Lafuente como fondo permanente sin contar con los parabienes de su legítimo propietario.

No fue hasta siete meses más tarde, a menos de un mes de las elecciones autonómicas y municipales de 2015, y previa llamada de atención de la Administración central, cuando el por entonces consejero de Cultura, Miguel Ángel Serna, solicitó oficialmente por escrito el cambio de uso. Lo achacó a motivos sobrevenidos y pidió que rebajara sus exigencias para que el inmueble dejara de estar vinculado al Mupac y pudiera acoger el Reina Sofía o cualquier otra instalación cultural.

Esta situación todavía ha complicado aún más las relaciones con Hacienda. Y, a día de hoy, la delegación santanderina de los denominados Centro de Categoría 2 de Patrimonio Mundial de la Unesco, el séptimo del mundo, se encuentra instalada en Madrid.

Finalmente, en abril del año pasado se decidió proponer como futuro sede la localidad cántabra de Santillana del Mar, aunque poco o nada se ha avanzado desde entonces.

Aunque estas sedes no pertenecen directamente a la organización internacional, sí se benefician de su sello y su supervisión. Las otras seis, cada uno enfocado a una faceta, están en Baréin, Brasil, China, México, Noruega y Sudáfrica. España se añadió a la lista en noviembre de 2011, cuando la Unesco eligió la candidatura presentada por el Ministerio de Cultura, que entonces dirigía Ángeles González-Sinde.

El proyecto se apoyaba en Altamira, Atapuerca, los 43 elementos que hay en España declarados Patrimonio de la Humanidad (el segundo país del mundo con mayor número) y las 765 localizaciones con arte rupestre repartidas por toda la geografía."

Mucho me temo que también perderemos este tren. Y la culpa de nuevo la tendrá Yoko Ono.

Casa gótica en El Alta, joche del gato, escaparate montañés y setales en movimiento

(1)

Posible casa llana gótica de origen, en El Alta de Santander:



(2)

Joche del gato:



(3)

Colindres de Arriba:



(4)

Escaparate en Cabezón de la Sal:



Entradas relacionadas aquí y aquí, entre otras.

(5)



(De una exposición en la Biblioteca Municipal de Santander dedicada a Jan).

Los setales nos decían un vecino de Bejes (Liébana) que se mueven, que van dando saltos.

domingo, 10 de septiembre de 2017

"Ahora", de Manuel Arce

Somos muchos los que creemos que "Ahora" es el mejor poema de Manuel Arce, por muchos motivos, el principal, al menos en mi caso, por su sinceridad, moneda de raro curso. Lo copio en su versión de Sombra de un amor (La Isla de los ratones, edición de 1969). Nuestro ejemplar se lo regalé a Raquel el día de su cumpleaños. Tengo casi por seguro que es el personal de Manuel Arce. Más de una vez el propio autor me leyó poemas de este mismo ejemplar, como creo, en su casa. Si le dejas, el libro abre solo por este poema.

Ahora

Éramos como dos pequeños reyes en el mundo de nuestro corazón.
Nuestras ideas eran como tigres recientes.
Nuestro dolor era así también: como un reciente tigre frente a la vida.

Y ahora...
(No he querido decirte que el otro día fui a pedir empleo.
Esperaba darte una sorpresa.)

Fui a pedir empleo.
Fui a pedir empleo a un Banco.
Fui buscando un piso donde pudiéramos vivir,
soñar,
hacer realidad tangible este reino de amor que se nos derrumba adentro.

Pero las ventanillas de los bancos;
pero las antesalas de los directores de Empresa;
pero los corredores de pisos baratos.
Todo ese mundo horrible,
toda esa vida historiada en instancias y pólizas,
todo me dijo que éramos ruines,
que éramos pequeños,
que éramos miserables.

Y yo no tuve valor para hablarles del hijo que esperábamos.
Y yo no quise decirles que esperábamos un hijo,
a quien llamaríamos Teresa o Manuel...
Porque cómo hablarles de nuestros sueños;
cómo decirles que un pájaro,
una flor,
una hierba pisada
a quien un día miramos enternecidos...
Con qué palabras decirlo para que nos comprendiesen.
(Un pájaro,
una flor,
una hierba pisada...)

Y yo no quise hablarles del hijo que esperábamos,
porque ¡cómo hablarles de tantas cosas,
si ellos desconocen ese reino mágico que se llama amor!

viernes, 8 de septiembre de 2017

Cantabria para todas



Estaremos.

jueves, 7 de septiembre de 2017

Varsovia Panda

Los alemanes arrasaron Varsovia

con los rusos esperando al otro lado del río,

el río Vístula

en el barrio de Praga.

Fue el año 1944, el año del Alzamiento.

Cabe preguntarse por qué no hubo reacción antes

cuando los alemanes eliminaron a la población judía

polaca, a fin de cuentas.

La insurgencia

la polaca nacionalista

fracasó y quedó diezmada.

Los rusos cruzaron entonces el río

tomaron y reconstruyeron la ciudad

siguiendo dos estéticas:

la historicista, con la obra de Tintoretto como referencia

y la realista rusa, aquí más que nunca

con casas que me recuerdan a las que hacía de pequeño para grillos

con cajas de galletas

musgo, una ramita y lechuga dentro para que coma

y abrirla para ver

nubes prendidas como banderas negras

cuervos

grandes avenidas arboladas

y el silencio.

*

El primer millón se roba,

se dice ahora:

solares y rascacielos

son las nuevas coordenadas.

*

Domingo

y mi último día en la ciudad.

Cuervos mudando la pluma,

blancos, rasgando las nubes.

Llueve.

Entro al único centro comercial abierto.

Nada del frío de afuera.

Pero la lluvia corre por el techo de cristal

como el lobo sigue siempre la misma senda,

anticipándose.

*

Suena por los altavoces:


miércoles, 6 de septiembre de 2017

Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (y 15)

"Epílogo" a Puerca tierra, de John Berger, disponible aquí.

Conocer lo que te rodea es conocerte a tí mismo.

Fragmento de "El silencio", novela de M. Urruzola

"Quedaron en silencio. Ambas bebieron de sus copas y esperaron, dando tiempo a que el vino templara el cuerpo y también el ánimo. Lola parecía buscar las palabras adecuadas para seguir hablando.

- Todo esto hizo que me preguntara muchas cosas sobre la familia, cosas que nunca me había preguntado, cosas que me doy cuenta que no sé...

- Tal vez porque nunca las preguntaste, Lola -la interrumpió su tía.

- Sí, tal vez... porque no pregunté, o porque no sabía que tenía que preguntar, o porque siempre me sentí un poco afuera de la familia. Un poco lejos y un poco afuera -dijo en un tono que no pareció de reproche, apenas una constatación.

- ¿Afuera? -se extrañó Charo-. Todos estamos un poco afuera cuando crecemos, porque imaginamos un espacio de adentro algo infantil. Yo también podría sentirme afuera, pero dudo que exista ese adentro que a uno le gustaría."

El silencio
, fantástica novela de María Urruzola sobre los niños perdidos de la posguerra publicada por la editorial navarra Pamiela en 2017, aquí.

martes, 5 de septiembre de 2017

Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (14)

Estudio estructural del habla de Tudanca, del año 1978, y El habla pasiega: ensayo de dialectología montañesa, año 1970, ambos de Ralph J. Penny.

Con ejemplares en bibliotecas cántabras.

Y ya sabes, no te canses si no quieres, siempre podrás seguir despreciándonos.

Etimología de Palombera

En relación con el topónimo cabuérnigo Palombera, de etimología polémica, copio lo que sigue de Diplomática asturleonesa (Universidad de León, 1994) de María del Pilar Ávarez Maurín: "Identificamos el lugar [medievales Palumbaro y Palombera] con [el actual] La Palomara, peña caliza que domina el Valle de Pardomino; pero, si bien existen coincidencias en la configuración de este terreno con los numerosos Paloumères y Palomera de Gascuña y Cataluña, que designan colinas o lugares apropiados para la caza de palomas silvestres y donde se pueden localizar nidos de palomas torcaces (...) creemos que es muy probable que Galmés de Fuentes esté en los cierto cuando sospecha aquí la existencia de la raíz prerromana *pal/pala [con el significado de] ladera lisa y casi vertical o pradera inclinada y escarpada, que aparece (...) en la toponimia de los Alpes y del Pirineo gascón y catalán, y es atribuible por ello a un sustrato alpino-cántabro-pirenaico."

"Acerca del origen de esta raíz *pala los lingüistas han enunciado diversas teorías. Bertoldi la incluye en un sustrato mediterráneo occidental; para Meyer Lübke es preindoeuropeo; Hubschmid concluye del análisis de las formas antiguas de la Península Ibérica su origen véneto-ilirio. Menéndez Pidal considera que se trata de una raíz de origen ligur, mientras Rostaing coincide con Meyer Lübke en su origen preindoeuropeo. (...) En todo caso, el significado antiguo ha sido determinado unánimemente como el de ladera de un monte y su empleo se extiende desde la zona de los alpes hasta la zona de Asturias y León."

miércoles, 30 de agosto de 2017

Apoyo a La Vorágine

Tengo en mi despacho un grabado de Xesús Vázquez de los años setenta. Me lo dio José Ramón Saiz Viadero. Su librería Puntal sufrió numerosos ataques durante la Transición. El grabado tiene los bordes quemados.

Parecía imposible que se volviera a repetir algo semejante.

Ingenuidad la mía.

Todo mi apoyo a La Vorágine.

martes, 22 de agosto de 2017

Enverangamos

Gulvemos en diez días.

Convocatoria Senda Costera

Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (13)

Religiosidad popular: estudio antropológico en un valle español, de William A. Christian, año 1978.

Con ejemplares suficientes en la BCC.

Y ya sabes, tranquilo, si no te apetece intentarlo no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.

El verbu únicu

Jalo del jilu tindíu por "Cantabria no se vende" ahier ena sú cunta de twitter atentu a las abarcas nel siglu ventiunu, bien guapu (al que sigui el ritratu de un coru rinosanu protestando pola sú consideración legal de espectáculo, no menos guapu), pa llamá-la vuestra atención al roti del verbu empleáu pol autual veguilariu (portaestandarte, en castellanu) de Podemos Cantabria cuando se refier nel su últimu artículu a la inclusión del cántabru ena rejorma del Estatutu qu´está por vinir: "proteición". Nu diz usu, ni promoción, ni normalización, ni cómu se va a jirmar por él pa igualu nel día a día col castellanu, nou, sólu parla de "proteición". Nuna vitrina, camiento, o en formol, pa nu atrangullamos con él.

lunes, 21 de agosto de 2017

Lou Reed - Perfect Day

Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (12)

La Montaña Cantábrica: una montaña viva, coordinado por Carmen Delgado Viñas, de la UC, año 2007.

Con ejemplares suficientes en bibliotecas cántabras.

Y ya sabes, si intentarlo crees que desmerece, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.

En la vertical del asombro

"Un angulero flaco y solo", artículo de Antonio Lucas, aquí.

domingo, 20 de agosto de 2017

Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (11)

Language loyalty and linguistic variation: a study in spanish Cantabria, de Jonathan Carl Holmquist, año 1988.

Con ejemplar, al menos, en la Biblioteca Municipal de Santander (del que procede mi copia).

Y ya sabes, si no crees oportuno intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.

Relato de Xuan Bello en Granta

El hacha del diablo, aquí, de Xuan Bello, aquí y aquí:

Actualidad de la poesía en lenguas minorizadas

"En su arranque inicial, la poesía de Lois Pereiro -como en Asturias la de Antón García- es ante todo un rotundo mentís a la creencia de que escribir en lenguas poéticas autóctonas y minoritarias debe conducir a engarzarnos con el pasado o a lo agrario y telúrico. Como quienes he citado, o como Kirmen Uribe en euskera, Lois Pereiro transita por la geografía de los mapas y por la cartografía literaria universal de la modernidad. Existieron líricos medievales, sí, y existió Rosalía, y existió Cunqueiro, y están en la médula de la lengua, y nadie va a darlos nunca por amortizados, ya que nos sustentan; pero un poeta gallego de hoy, más vivamente aún que un poeta vasco o asturiano, y no menos vivamente que algún poeta catalán (...), puede, incluso debe, pensar que le conviene no sentirse extraño en medio de estos cuerpos casi contemporáneos, por decirlo en palabras de Luis Cernuda".

Pere Gimferrer en el prólogo a la obra completa de Lois Pereiro (año 2011).

sábado, 19 de agosto de 2017

Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (10)

Marcas, de Bernardo Atxaga, publicado por La Central en 2007.

Sin ejemplares en Cantabria, salvo el mío, que estoy dispuesto a prestar a quien lo necesite.

Y ya sabes, si el cuerpo no te pide intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.

Introspección

"¿Cuántos rostros ve un paseante en París, en una sola tarde? ¿Cuántos miles? No lo sé. Lo que sí sé es que entre todos ellos componen una larga serie, a la vez monótona y variada. (...)

El joven que se ha sentado frente a mí en el metro, por ejemplo, es de piel negra, calvo, de expresión seria y arrogante; a su lado va un hombre maduro y muy bien vestido, con el pelo y las cejas grises, con ojos que han debido de leer mucho mucho y parecen miopes y fatigados. (...)

Los rostros de la ciudad son, efectivamente, iguales y diferentes a la vez. Y, pensándolo bien, ¿no es ésa una de las cualidades del fuego? En la época en que no había televisión, los niños se resistían a dejar su asiento frente al hogar, porque la visión de las llamas los entretenía y tranquilizaba al mismo tiempo. Una sensación que conocen bien los que acostumbran a contemplar el mar. La sensación que, por otra parte, buscaban los arquitectos árabes al utilizar ese continuum que es el arabesco, representación de la infinitud divina. (...)

Vuelvo a mi apartamento y me pongo a escribir cartas a las personas que durante el trayecto han acudido a mi memoria, o a transcribir ideas que han surgido horas antes, tras ver el rostro número 340 o cualquier otro de la serie. (...)"

Bernardo Atxaga en "Horas recuperadas", capítulo de Horas extras, magnífico libro recién publicado por Huerga & Ortega.

viernes, 18 de agosto de 2017

Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (9)

Sobadoras de anchoa, Santoñismo, año 2016.



Sin ejemplares en bibliotecas cántabras.

Y ya sabes, si no crees oportuno intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.

Oído en el bar

"Cómprame un abrigo bueno que somos pobres".

jueves, 17 de agosto de 2017

Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (8)

La casa de mi padre, aquí, de Jaime Izquierdo Vallina, ediciones KRK, año 2012.

Sin ejemplares en bibliotecas cántabras. Mi ejemplar lo tengo prestado.

Y ya sabes, si no crees necesario intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.

Solidez

El cerebru de Soledá

la mí madrina

estaba abregonáu

polas paréis del crániu

lu tinía jecho bitas

asina que pa ganar francura

era plena posguerra

la quitarin la bita dicían que del lí

la del ánimu

dejándola calma

y guta:

dendi entós

cuntaban en casa

prestábali chumpá-las raspas

de los pecis

y las grampas de las uvas,

amagostar el petróliu

del chisqueru encesu,

abrí-la puerta

ensin perguntar,

zaguatá-los garbanzos

ena piedra, so´l grifu

y escogé-las lentejas

a buscu de chirtas

qu´esapartaba

curiosa

cumu quin va guardando trabas

pa cuando la paréi

de casa

caiga.

Soledá

las acaldaba en un boti

y el boti en un juchi

que cuasi diez años dispués de murir

tuvía nu alcontremos:

las bitas que Soledá

ajuyaba.

*

¿Érais d´isquierdas?

Perguntó con cazón un amigu médicu

tres cuntali la hestoria

en una remesuca de dispués de cumer.

Acoez que daquella las trepanacionis eran currutas

enti la genti d´isquierdas

y los sús hijos,

añidió.

Quedé atorrizáu

y gutu

tamién yo.

*

La solidez es

aposá-la mano ena aldaba

y alcontrala fría;

la solidez es

abora que Soledá nu está

picá-la puerta de casa y que perguntin

quín es.

miércoles, 16 de agosto de 2017

Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (7)

En el país de la vaca tudanca y En el país de la vaca pasiega, ambos de Cantabria Tradicional, año 2005 y 2007, respectivamente.

Con ejemplares suficientes en la BCC.

Y ya sabes, si no te convence intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.

Sin trovadores en La Montaña



"Bertso Hop" de Negu Gorriak, año 1990.

Este año solo participó un trovador en el día de La Montaña, Zapi, de La Pesa (Cabezón de la Sal). Pregunté a los organizadores si no más y me contestaron: "si ya no quedan, hijo".

Llegamos una generación tarde.

Espero que no a todo.

martes, 15 de agosto de 2017

Enmarcados

"¿Hacia arriba o hacia abajo? Tú decides..." dice el Centro Botín en su cuenta de twitter acompañando el texto con una foto de la escalera metálica. Claro, decidimos (si nos sumamos al éxito o si nos quedamos atrás, se da a entender) ahora que el marco (metafórico) de decisión lo habéis colocado vosotros.

Estaban tardando.

Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (6)

Identidad y supervivencia en las áreas de montaña de Cantabria, de Javier Ortiz Real, editado en Tresviso el año 2006.

Con ejemplares en la BCC, uno de los cuales se puede sacar.

Y ya sabes, si te da pereza intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.

Más sobre la gata negra de Carasa

Ha estado esta mañana el director del documental Santa fiesta, Miguel Ángel Rolland, en La Ser. Ha explicado fiestas españolas verdaderamente espeluznantes.

Pongo trailer:



Le han preguntado por la gata negra de Carasa. Asegura que a la gata se la transporta en un cajón o bolsa (es en realidad un trasportín como el que tenemos nosotros para nuestro gato), que la precede una comparsa (un pito y tambor, y niños disfrazados de animales los más de ellos) y que los vecinos ya no patean a la gata cuando la sueltan porque hay cámaras. No sé si antaño se la pateaba o no. Me extraña, porque al gato ni se le toca precisamente para que decida libremente a dónde va, si a la mies o al monte, que es esa y no otra la clave del rito, pero no lo sé. Lo que sí sé, porque lo he visto, es que hoy a la gata se la trata con mimo. Y si años atrás se la pateaba (insisto que me cuesta creerlo, pero en medio milenio ha podido pasar de todo) y hoy ya no, no será gracias a la presencia de cámaras que nunca han ido a Carasa (veréis cómo este año sí que van y al comprobar que a la gata se la respeta dirán que es porque había cámaras), sino, en todo caso, por la labor de Antonio Montesino, que se preocupó de estudiar la fiesta y ponerla en contexto lo primero para los vecinos, lo que ha permitido que éstos hayan ido afinando, y más que afinarán si hiciera falta. Es por este motivo, porque son vecinos empoderados, que la gata negra de Carasa se seguirá celebrando con respeto, como siempre se ha pretendido. El mismo que piden.

Y a Miguel Ángel Rolland: enhorabuena por tu trabajo. Ojalá pongan freno a todas las fiestas españolas que documentas. Pero con la gata negra de Carasa, de la que intuyo que hablas de oídas, te la han colado.

lunes, 14 de agosto de 2017

Se agudiza el frente

Sinceramente, empiezo a creer que los nuevos de Podemos Cantabria son vascos paniaguados bajo la tutela de Madrid.

¿Quién si no puede creer que cuando te calzas las abarcas te estás vistiendo de folklórico? ¿Pero qué referencias maneja esta gente? ¿De pito y tambor? ¿Pero han estado en alguna cucina alguna vez?

La gente quiere y merece decidir plenamente sobre su vida, poder desarrollarla sin ataduras en la dirección que sea (que, siempre que la gente pueda, será la buena). No necesita que nadie la malinterprete y mucho menos a nadie que le falte al respeto.

¿Y son los nuevos de Podemos Cantabria los que pretenden abordar la reforma de nuestro estatuto? ¿Cómo, problematizando primero y apartando después para que no molesten (para que no les molesten a ellos) a nuestra gente?

Yo creo que la reforma del estatuto la proponen simplemente por diferenciarse de otras opciones políticas. Por estrategia. No porque la sientan como necesidad (pero por favor, si su actual dirigente no sabe ni lo que es La Montaña).

Dicen querer reformar el estatuto para hacer un hueco al cántabro. Si es pasando por encima de nuestra gente, no es mi opción.

Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (5)

Gentes de mar en Cantabria, de José Ortega Valcárcel, año 1996.

Con varios ejemplares en la BCC, uno de los cuales se puede sacar.

Y ya sabes, si no te da la gana intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.

domingo, 13 de agosto de 2017

Carru chillón

Esta tarde he tenido la fortuna de poder estudiar un carru chillón real, con su eje que gira solidariamente con las ruedas, ruedas macizas, con las cambas que dan nombre a las camberas, la laboriosidad del setu, los animales duendos con las melenas, las campanillas..., una oportunidad única.

He observado con detenimiento, he hecho fotos y antes de marchar me he acercado al paisano y le he dado las gracias por todo, por su paciencia, por su esfuerzo y por su generosidad.

Llego a casa y me topo con una imagen elaborada por Podemos Cantabria en la que aparece el mismo carro y paisano con un pie de foto que pone "del tipismo regionalista al postureo mediático", foto en la que también aparece un hijo del pueblo, Nacho Vigalondo, cuya última película, fantástica, con una lectura feminista muy potente, he tenido la fortuna de ver, también afortunado en esto, en los cines Groucho de Santander.

Espero que si al paisano le llega esta imagen sepa reconocer que el que la ha hecho ha sido un tontaina de Podemos Cantabria, no yo.

Lo dicho: haced el favor de no molestar.

O mejor, comportaos con el debido respeto.

Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (4)

Llingua estándar y normalización llingüística: la revitalización de las llingües subordinaes, de David Guardado Díez, año 2008.

No hay ejemplares disponibles en Cantabria, salvo el mío (si alguien lo quiere se lo presto). Entrevista al autor aquí y continuación aquí.

Y ya sabes, si crees que no merece la pena intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.

Celebrando el Día de La Montaña



The Berg Sans Nipple - "Change the shape".

sábado, 12 de agosto de 2017

Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (3)

Mudando la vida: vida cotidiana y maneras de pensar en la pasieguería a finales del siglo XX, de Jaime de la Calle, editado por la UC en 2015.

Con ejemplares en la BCC (uno se puede sacar) y en la UC.

Y ya sabes, si no quieres intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.

"Empacho cultural", trova desde el Picu la Torre (Cantárida nº 412-13, verano de 2017)

Los Reyes Magos del IBEX
han dejado en Santander
un edificio entronado
que se debe agradecer.

Somos ya todos más ricos
y nos salimos de cultos
si miramos embobados
el hormigonado bulto.

Ya no quedan epítetos
ni sublimes adjetivos
para glosar el impacto
del CEBO superlativo.

El Diario Montañés
glosa con mares de tinta
este semen cultural
que deja a Cantabria encinta.

Arquitectónico exceso
es la guía del mercado
que adentra a las muchedumbres
al arte globalizado.

Se agolpan los ciudadanos
para palpar de un vistazo
las gafas de dinosaurio
que hacen ver el mar a trazos.

Rebaños de opinadores
descubren cada minuto
matices desconocidos
fragancias y dulces frutos.

(...)

Es sello santanderino,
más sábana fantasmal
que adorna el escaparate
del vacío cultural.

La plaza de las cachavas
adopta un nuevo semblante
con un muro que protege
las vistas del mar cambiante.

Está triste la bahía
la brisa desangelada
al no poder competir
con la flamante fachada.

Se afana por convertir
el agua en chorros de oro
para no desmerecer
a su vecino tesoro.

Migraciones de medusas
descargan las baterías
de su rosa gelatina
en signo de pleitesía.

(...)

Los Jardines de Pereda
con su achicado semblante
camuflan su desnudez
a la sombra del gigante.

Juntas su inauguración
con el año lebaniego
y te mete un subidón
que de arte te pone ciego.

En una sola inyección
de la cultura pacata
te ganas el jubileo
y un carnet de papanatas.

(...)

Las trovas que publica Cantárida son todas anónimas.

viernes, 11 de agosto de 2017

Sobre la gata negra de Carasa

Estuvimos en la gata negra de Carasa de 2015. Fotos aquí.

La gata va en todo momento en trasportín. Sí es cierto que va en trasportín no para disfrute propio sino de los vecinos. Pero como cuando nos vamos de vacaciones y nos llevamos a la gata con nosotros, también en trasportín.

No es menos cierto que la gata bien podría soltarse a nivel de suelo y no lanzarse desde el escenario, que, por otra parte, está de más. Decía el bueno de Antonio Montesino que en cuanto se levanta un escenario la fiesta deja de ser popular. Ahora que con la polémica seguro que no hay político que aparezca por Carasa, ni falta que hace, que aprovechen para quitar el escenario y no lanzarla, sino soltarla.

Por supuesto, una vez en el suelo a la gata no la toca nadie: ni la pegan ni la persiguen. Quien diga lo contrario, miente.

Estoy de acuerdo en que no se pueden utilizar animales para pasarlo bien (no digo maltratarlos, digo utilizarlos, en general, porque, tengo para mí, que no dejar que un perro madure, por ejemplo, todo el día lamiéndote las manos o haciendo monerías, aunque al dueño le de gustito y le parezca hermoso, no creo que sea tratarlo bien, precisamente). Pero hay que ponderar.

Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (2)

Identidad, ciudadanía y patrimonio antropológico: invención de la tradición, políticas de la identidad y construcción social del patrimonio en el tiempo de la "glocalización", de Antonio Montesino, editorial Límite, año 2006.

Con ejemplares en la BCC (no se pueden sacar) y otro en el Inter (que sí se puede sacar).

Y ya sabes, si no te apetece intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.

Un favor pido

Si yo entiendo que el perfil de nuestros paisanos no tiene gancho fuera, que nuestros paisanos no abren puertas, que no son diana porque nunca han existido, nunca han sido sujeto político.

Si entiendo, de verdad, que si quieres abrirte hueco fuera, en Madrid o donde sea, tengas que buscarte otra excusa, otro filón, porque si tiras de nosotros no vas a tener eco, que con nosotros por delante no van a hacerte ni caso.

Pero mira, lo que sí te pido es que no molestes.

jueves, 10 de agosto de 2017

Libros para intentar dejar de ser un cosmopaleto cántabro (1)

Antropología de la ferocidad cotidiana: supervivencia y trabajo en una comunidad cántabra, de Javier López Linage, año 1978, aquí.

Pero si crees que no merece la pena intentarlo, tranquilo, que no pasa nada, siempre podrás seguir despreciándonos.

"Klingon paleto" de Podemos

Supongo que cuando la Juventud Morada de Cantabria habla de "klingon paleto" se refiere, entre otros, a este texto de apoyo que la diputada Verónica ha hecho circular por las redes: "Podemos tiene futuro con estos y estas peazo compañeras de @JuvMorada. Gracias @JuvMoradaCANT por estas pedazo jornadas!"

miércoles, 9 de agosto de 2017

La carral, etimología

En una entrada anterior, concretamente aquí, introducía la palabra la carral con el significado de tonel.

A raíz de la entrada enlazada me escribieron desde CA para decirme que cuando la carral es más grande pero se sigue pudiendo transportar se convierte en el bocoi y que si no se puede mover es la cuba.

En asturiano la carral tiene el mismo significado. Cuando es para vino pasa a ser el carralón. En castellano el carral, en masculino, es el barril o tonel para acarrear vino.

El castellano el carral, y del ramal el asturiano y cántabro la carral, dice la Real Academia que procede del latín CARRUS, carro. Es probable se deba a que los toneles eran transportados en carro.

Para el asturiano la carra, que en Llanes significa cesto grande, Xosé Luis García Arias apunta hacia el neutro plural CARRA, de CARRUM, carro, y sugiere para el hipotético carru de primera generación la misma facultad que posee el céltico BENNA, que tanto vale para un tipo de vehículo como para un tipo de recipiente, de forma similar a como pasa con el asturiano esquirpia, que va del entramado vegetal a un suplemento del carro. Entre nosotros esquirpia significa tanto suplemento del carro (entretejido de varas de avellano incorporado a la caja del carro, para ser más exactos, con foto aquí, punto tres) como las vallas o muros construidos con varas de avellano (sin localización), significado este último compartido con la familia compuesta por gesna, jelma, jelna y jezna, de etimología oscura.

En resumen, (1) para la carral lo más probable parece una etimología derivada de alguna de las distintas formas del latín "carro"; y (2) quizá los primeros carros romances del norte contuvieran una doble línea de desarrollo semántico heredera de lenguas prerromanas, la primera hacia recipiente y la segunda hacia vehículo (algo parecido a lo que sugeríamos entradas atrás sobre el romance "lugar" influido entre nosotros por significados prerromanos).

Pero hay al menos un significado de carral que pone en cuestión tal etimología: carral en cántabro también es el grupo de castañas que se ponen a secar sin sacarlas de sus envolturas, variante carrozal. Y de la mano toda una serie de palabras que parecen querer llevarnos a un sitio distinto, no sé cuál, como carria (anilla interior del cencerro para colgar el campano), tal y como apuntamos para otra rama de la misma familia aquí.

martes, 8 de agosto de 2017

El Faro de Cabo Mayor

En 2014, concretamente aquí, punto cuatro, decía: "Creo fundamental generar artefactos literarios (ensayo, teatro, narrativa, etc.) que ayuden a reactivar nuestro paisaje. Si nos lo quitamos de la cabeza, como si se tratara de un sombrero apolillado, desaparecerá definitivamente. Es hora de resituarlo. ¿Literatura instrumental? Sí, y descarada además, literatura al servicio de la creación de contextos que recuperen para la cultura el espacio, haciendo paisaje. También cine y música y toda la batería de herramientas intelectuales que tengamos a mano."

Ayer compré en la feria del libro viejo de Santander Tristura, novela de Elena Quiroga, año 1960, cuya acción se desarrolla en El Alta de Santander, que es donde nació mi padre.

"El faro era el latido de Cabo Mayor por las noches. Nadie dejaba de dormir porque la luz penetrase entre las rendijas, con un resplandor espaciado e igual. Había dos luces cortas, como la respiración de un niño, y luego un aliento grande que debía de iluminar la mar como un amanecer por la noche. El faro estaba mezclado a nuestras oraciones al acostarnos, a los ojos apretados sin dormir, al baño antes de cenar, al invierno. En verano, solamente en medio de la noche, al despertarme, notaba dentro del cuarto la respiración de la luz. Era mejor la oscuridad, porque la luz hacía brillar mi ropa blanca doblada sobre la silla, agrandaba sombras en las paredes, en el techo, barría las dos camas fronteras en donde dormían Clota y Suzanne."

lunes, 7 de agosto de 2017

Al verde

Hace cinco años, aquí, definía luga a partir de un texto de Manuel Rivas:

"En las temporadas de lluvia, las lavanderas tendían la ropa aprovechando las escampadas. Ese tiempo de luz que va entre aguaceros, como el escape del reloj entre el tic y el tac. Cuando se avistaba el agua por la Torre de Hércules, las lavanderas de Castro sabían que tenían esos cinco minutos de emergencia. Se oía entonces la cadena de voces de alerta. Cubrían y descubrían los tendales del monte y los campos de clareo. La memoria devuelve aquellas imágenes con una intención de activismo artístico." Manuel Rivas, Las voces bajas (2012), p. 110.

Luego supimos que esta definición de luga es bastiana (a mí me la transmitió mi tía Geniuca, a la que en casa empezamos a llamar Geñu, diminutivo que de forma espontánea, ahora que se va haciendo mayor, vamos sintiendo más íntimo) y que en Tudanca y Carmona, al menos, tiene otro significado que acabamos fijando como "ventana de oportunidad", llegando incluso a proponer una etimología que corrige la que anda circulando por ahí relacionada con un supuesto dios Lug, aquí.

El pasado fin de semana fuimos al Museo de Bellas Artes de Bilbao (envidia sana) e hice una foto de detalle a un cuadro de Juan de Barroeta (Bilbao, 1835-1906) titulado Vista de El Abra de Bilbao desde Algorta, año 1886.



La sombra es propia del cuadro.

Para blanquear la ropa nada mejor que echar la colada al verde, dice mi madre.

domingo, 6 de agosto de 2017

Holy Fuck: Xed Eyes

viernes, 4 de agosto de 2017

La mar de Torlavega es cántabra



"Machote de costa, salmonetucos, bocartes de aquí, lirios, lochas, pescadilla de suances, palometa, ojitos..."

jueves, 3 de agosto de 2017

A mi pesar

Podemos Cantabria está lleno de tontainas.

Mientras tanto



Los rayos de sol

no tendrán dónde posarse

sin abejas.

Qué de nosotros

ensombrecidos

y sin flores.

miércoles, 2 de agosto de 2017

Dos casas en El Alta de Santander

Dos casas en El Alta de Santander:



Tipológicamente, aunque un poco enmascarada, la de la derecha es de las más antiguas:



En otras ocasiones hemos defendido que muchas casas de La Marina probablemente compartan origen con las casas montañesas: una casa gótica en dos partes (vivienda y pajar más cuadra y secadero) que en Cabuérniga condujo a la que luego sería considerada casa montañesa canónica y en La Marina no siempre. Las casas de La Marina que se distanciaron del prototipo de casa montañesa (no todas) se han visto fatalmente menospreciadas (no se las considera patrimoniales).

Estas dos casas santanderinas apostaría a que fueron en origen una sola gótica: el lado derecho evolucionó hacia lo que podría identificarse como casa montañesa (en Santander) y el lado izquierdo, y es lo que me parece más interesante del conjunto, hacia un tipo de bloque relativamente corriente, todavía, en la ciudad:



Que dentro de este bloque haya, posiblemente, una casa gótica nos obliga a repensar el origen de muchos bloques de este tipo, que, por falta de contexto, no nos atrevemos a llevar más allá del 1900.

Otra casa santanderina no tan clara como la anterior, pero que también apunta maneras, esta vez en Tetuán:



Detalle de la fachada, con empedrado (que se extiende a todo el corral), y restos de sillería en los vanos y esquinales:



Y es que por qué Santander iba a ser diferente.

martes, 1 de agosto de 2017

Aquí, solo (y 10)

Aquí solo somos iguales a solas.

Publicidad política

Entradas atrás, concretamente aquí, comentaba que la información al ciudadano de obra pública está siendo tomada por la propaganda política. Recupero foto:



Pongo ahora otro ejemplo de otra empresa y obra pero mismo medio:



Si es que hasta los titulares parecen redactados por la misma persona.

¿Son las empresas quienes pagan de su mano mayor esta publicidad? No creo. Correcto que sea la empresa la que se ocupe de la información pública de la obra, si es que así está estipulado en los pliegos, pero con la excusa no se puede inocular contenido político.

El dinero lo pone la empresa pero porque ha ganado un concurso público, por consiguiente, es dinero que ponemos indirectamente todos.

¿A qué concejalía del ayuntamiento apuntan estas repetidas páginas en el EDM de propaganda política encubierta financiada indirectamente con dinero público? Más de lo mismo.

lunes, 31 de julio de 2017

Aquí, solo (9)

Aquí solo nos arrodillamos ante reliquias de coxis.

Aducir y desterciar

En Cabuérniga, concretamente en CA, algo que te aduz, del verbo aducir, es que te es útil, que te sirve de algo, lo contrario de lo que te jaz desterciu.

Desconozco derivados o variantes, aunque seguro que los hay, tanto en Cabuérniga como en otras partes de Cantabria. Quizá para aducir valga adonar con el significado de "darse maña, mañosear", y adonecer, con el de "aumentar, dar de sí".

En el diccionario de la ALLA:

"Aducir: v. Conducir, dirixir. 2 Poder aprovechar o aprovechase [muncho una cosa, el trabayu]. Muncho aduz l’aceite col escalientu. 3 Cansar."

"Desterciar: v. Facer que [daqué o daquién] dexe de tar terciáu. 2 Dexar de tar terciáu. t. prnl."

"Terciar: v. Mediar, ayudar [pa que delles persones se pongan d’acuerdu]. 2 Poner [daqué nuna siella, nun tendal, nuna caballería de manera que quede repartío en dos partes, una colgando pa cada llau]. 3 Colocar, doblar bien [una prenda de vistir]. 4 Atar, suxetar [una carga colos tercios]. 5 Lladiar, inclinar. 6 Cortar [la madera en cachos pa trabayalo meyor]. 7 Presumir. 8 Coincidir, presentase [la ocasión afayadiza pa daqué]. Cuando tercie voi a vete. 9 prnl. Sentase [nuna siella, nun caballu coles piernes abiertes, colgando una pa cada llau]."

"Desterciu, el: sust. Aición y efeutu de desterciar. 2 Perxuiciu, molestia."

Xosé Lluis García Arias, en el segundo volumen de Propuestes etimolóxiques, explica la primera acepción de aducir desde el latín ADDUCERE, "empobinar, dirixir", "tresportar", con continuadores hispánicos, y la segunda desde el latín ADAUGERE, "aumentar", con continuadores rumanos y franceses.

Para desterciar dice que se trata de un verbo "formáu dende la espresión dos tercios > *dosterciar, poner dos tercios frente a un terciu > desterciar, por asimilación vocálica. De la contraposición dos tercios / un terciu xenérase la idea de desequilibriu, nun dicir una cosa con otra, nun casar. (...) Un deverbal desterciar tenémoslu nel actual desterciu y, cola perda de d- quiciabes por un análisis tracamundiáu (desterciu > d´esterciu), esterciu, qu´entá alita na espresión fer un esterciu, causar un trastornu, alterar una cosa que taba axustada (...)".

domingo, 30 de julio de 2017

Aquí, solo (8)

Aquí solo vemos a la familia en los funerales.

sábado, 29 de julio de 2017

Aquí, solo (7)

Aquí solo nos desviamos cuando lo hacemos a la izquierda.

Parláa 29 de Santiagu

Hui a las 16:30 h. "El proyeutu del País Cántabru duranti la Guerra Civil’ (80u cabudañu)" en Ca Cultura de Bárcena La Puenti a cargu de los hestoriaoris Ana Álvarez y (el mí almiráu) Daniel Lobete.

Ojalá se grabi y valcusi n´enternet.

viernes, 28 de julio de 2017

Acá, solu (6)

Acá solu mos alcordamos de isar el lábaru cuando truena.

Valle de Villaverde, selección a partir del vocabulario de Alberto Ruiz de la Serna

Del vocabulario de Alberto Ruiz de la Serna publicado dentro de Toponimia del Valle de Villaverde (Cantabria), editado por Ramón Bohigas, destaco lo siguiente:

- Apurrir: "poner al alcance", derivado del latín PORRIGERE.
- Arrecho: "valiente, erguido", del latín ARRECTUS, "levantado, erguido".
- Arreo: "dote", del latín vulgar *ARREDARE, "proveer".
- Arveja (del latín ERVILIA) y piseo (del latín PISUM, "guisante"): "guisante".
- Escarpidor: "peine", del latín CARPERE, "tirar, arrancar".
- Glajos: "hielo", del latín GLACIES, "hielo".
- Insiera: "justillo".
- Jabutiar: "sacudir un líquido dentro de una vasija cerrada".
- Jarabujada: "astillas o tascas finas de la leña".
- Papis: "petirrojo".
- Remesuca: "encuentro de personas a modo de charla coloquial e imprevista".
- Rocha: "trastero de la casa".
- Somas (en plural): "salvado", del latín SUMMA, y éste del griego.
- Tascas: "astillas de leña", del céltico TASCA, "palo".
- Tresnar: "proceso lento por calor de preparación de la comida", del latín TRAGINARE, como el francés trainer. Este significado oriental completa el occidental, apuntando hacia una etimología que si solo manejáramos el significado de occidente nos costaría aceptar.

Hay otras muchas comunes al resto de Cantabria, como vilorto, rutar, sollar (soplar con fuelle), resquilo (ardilla), picorrelincho (pájaro carpintero), mancar, lamber, pobisa (pavesa), rebús, de reo (de seguido), engarre, bardal, etc.

jueves, 27 de julio de 2017

Aquí, solo (5)

Aquí solo abrimos la puerta al que dice soy yo.

Información al ciudadano tomada por los políticos

En los pliegos de condiciones técnicas que han de satisfacer las empresas que opten a una obra pública se suele incluir el capítulo de información al ciudadano. La idea es que la empresa cubra los costes de los paneles que todos conocemos con información sobre presupuesto que se maneja, plazos, etc. Pero estos paneles han mutado en publicidad multicanal en muchos casos de contenido claramente político, y tengo para mí que ilegal.

La página del EDM que pongo a continuación podría ser buen ejemplo de lo dicho:



El político sale en los medios y queda encantado, y agradecido. Habría que poner coto a este tipo de prácticas.

Bien que se informe al ciudadano, pero mal que se aproveche para inocular propaganda.

miércoles, 26 de julio de 2017

Aquí, solo (4)

Aquí solo miramos de frente a oscuras.

El Ramu de Rudagüera

Los vecinos de Rudagüera han recuperado de la mano de Gustavo Cotera el ramu:



Que llevan en procesión desde el pueblo a la iglesia:



El ritmo de los cantos es machacón, como corresponde a la ocasión (me recuerda al de la jobera de Tresviso).

Al final subastan entre los vecinos los panes que lo adornan (más o menos veinte euros la unidad), siendo el principal el culebru, que es el que más alto precio alcanza:



De reclamo decían que con el dinero harían una corona a La Magdalena.

Otro ramu en el pueblo de L´Acebosa, al lado de San Vicente de la Barquera, éste ni recuperado ni recreado, se mantiene tal cual, donde nos comentaba Cotera que hay un toque de pandereta específico, como queriendo lanzarla y recogiéndola, muy complejo, que corre el peligro de perderse.

Recuerdo una chica catalana con la que coincidí en la UIMP que estaba haciendo un trabajo sobre toques de pandereta. Sobre el mismo tema otra chica italiana. Creo que debería valorarse la posibilidad de declarar BIC los distintos toques de pandereta que existen entre nosotros, lo mismo que se ha hecho con el tañido de rabel. Y BIC también el ramu de L´Acebosa.

martes, 25 de julio de 2017

Aquí, solo (3)

Aquí solo hacemos algo juntos cuando no hay nadie más.

El fisán d´Estrañi

"¿Y había yo de irme de La Montaña,
que es el rincón más bello que tiene España,
aunque lejos me dieran un Potosí?
¡Tierra queridísima!
¿Yo abandonarte
a jamón y perdices en otra parte?
Fisanes y borona prefiero en tí".

José Estrañi.

Nu paez que pa esti periudista del siglu decinuevi el fisán juera distintu de la alubia, o una clas de alubia: más paez que pa Estrañi fisán juera, a escala 1:1, l´alubia; fisán (del latín) en montañés y alubia (del árabi) en castellanu.

lunes, 24 de julio de 2017

Aquí, solo (2)

Aquí solo contemporizamos pasado un tiempo.

Alternativa pa estas fiestas de casetos

Quin quiera ajuyir de las fiestas de Sanander
(azul sangri, palmas, pedos, faraláis)
qu´entri al cin.

Enos Groucho echan la pentástica Estiu 1993 (VOSE):



A Raquel se li jaz apaicía a Alabama Monroe (aquí) y a mí se me ameja a Petit indi de Marc Recha (aquí).

Tamién pudíis jacer casu a Balbona, críticu d´EDM, y dir a veer la última entrega del planeta de los simios. Peru cuasi mejor dir de casetos.

domingo, 23 de julio de 2017

Aquí, solo (1)

Aquí solo nos ponemos de acuerdo para pegarnos.

Dos arabismos en Valle de Villaverde: aldufar y arrecada

El primero, aldufar, "echar, expulsar a alguien". El diccionario etimológico de García de Diego dice que el castellano alduf (que no recoge el Diccionario de la Real Academia) da nombre a un tipo de pandero morisco, y que procede del árabe duff. El Diccionario del Instituto de Estudios Catalanes define alduf como "instrument de percussió d’origen àrab, de forma quadrada i pell muntada en un marc interior".

Alberto Ruiz de la Serna, que es quien ha recogido la palabra cántabra, dice que aldufar "acaso tome sentido (...) a partir de las acciones en antiguas batallas medievales y en las que se hiciera sonar este instrumento como método de poner en aviso y forzar la huida".

El segundo arabismo del Valle de Villaverde es arrecada: "pendiente, adorno femenino que se coloca en el lóbulo de la oreja". Continúa Alberto Ruiz de la Serna: "En castellano tiene el sentido de pendiente [no recogido en el Diccionario de la Real Academia]. En portugués conserva esta denominación para referirse a los pendientes, derivado del árabe arraqqadah, la durmiente, debido a que por su tamaño descansaban sobre los hombros".

El diccionario de la ALLA define arracada como "perendengue [usáu poles muyeres casaes]".

viernes, 21 de julio de 2017

Albiar

El 15M en Cantabria (acá o acá) ha deriváu en un Podemos Cantabria que es coloña madrileña.

Pero doy en camentar, abora que esti partíu güelvi a estar abisáu, que el problema nu es que se haya pervirtíu, es que quiciás el 15M nu ha deriváu enti nós en Podemos Cantabria, sino en otra cosa que entá está por rimanecer.

Joche, juche, juchu, ajuche y juchosu

En Cabuérniga joche es el hueco que deja una persona en la hierba cuando duerme.

En Liébana juche es el lugar donde se esconde algo. También en Lamasón.

Ambas palabras podrían proceder del latín PUTEUM, PUTEA, "pozo", emparentándolas, así, con el vasco botxo y castellano buche y boche.

Sobre el montañés joche y lebaniego y masoniego juche, aquí.

Sobre el montañés juchu, "espeto", y su posible alcance paneuropeo (griego óbolo), aquí.

En Lamasón, ajuche es llevar una persona a otra a la espalda y juchosu es un plato que se hace con calostros.

jueves, 20 de julio de 2017

Cántabro abizu, castellano abismo

El montañés abizu, del latín tardío ABYSSUS, recogido en Lamasón como "lugar muy escarpado y peligroso" creo que podría ampliarse vía etimológica a "abismo".

Cántabro verigüetu o gurreanu, castellano berberecho

Yo siempre dije verigüetu (quizás relacionado con el castellano "vericueto") por "berberecho" (de origen griego). Leo en el vocabulario de Lamasón citado en entradas anteriores gurreanu con el mismo significado. Adivino una raíz compartida con gurruñu por detrás, y me parece lógico, por el aspecto de la cáscara.

miércoles, 19 de julio de 2017

Ca Jerry



Jorumera es el joracu ena paréi ondi vivi el ratón.

La palabra jorumera es masoniega.

Tres notas

En mi familia:

- "E pa esto...": cuando una frase empieza con /y/ seguida de consonante, la /y/ se convierte en /e/. O quizás no es que la /y/ se convierta en /e/, sino que el conector ET latino que está en el origen no cambia a /y/, como ocurre en castellano, sino que en montañés se queda en /e/.

- "¡Va una cosa!": interjección "vaya", quizá solo cuando va seguida de vocal acentuada. Hasta ahora he venido escribiendo vae.

- "Va, va": equivalente a "bueno, bueno, tú sabrás". Sobre el ba vasco (por si fuera de algún interés) aquí.

Los dos primeros rasgos los he escuchado varias veces en distintas frases en una sola tarde en contexto íntimo, y el tercero es de siempre.

martes, 18 de julio de 2017

O Rivas no último Luzes

Gajuca y gayana, cabuérnigu y campurrianu, y gaélicu gall

Liendo a la balda el twitter de Morecar, dí en cudar que gajuca (cabuérnigu) y gayana (campurrianu) quiciás surdan del latín GALLUS, "galu, gentiliciu de las Galias", del que tamién el gaélicu gall, "jolasteru".

lunes, 17 de julio de 2017

La tórtola y el pecu

La mí tía, nansa, diz que las tórtolas cantan "torta-brá", "torta-brá" y que se criía que esti cantíu era presagiu de un güen añu de máiz.

Otra avi que parla cuando canta es el pecu, que diz "pe-cu", "pe-cu", las dos únicas letras (la /p/ y la /q/) que diprindió jiendo críu, anantis de tresjormase´n pájaru.

sábado, 15 de julio de 2017

Vasco ugazaba y cántabro collazu

La palabra compañero viene del que comparte pan.

En cántabro se podría traducir como ñeru.

Palabras de la famila son comparciar y compangu, pero no acompangar, al menos no con el significado de "acompañar", como me temo que yo mismo he utilizado. Para "acompañar al que parte" se utiliza escurrir, que no espurrir, que significa "estirar" (y de ahí espurriera, las ganas que entran de estirarse cuando se empieza a tener fiebre).

En cántabro tenemos una palabra que va un poco más allá que ñeru, que es collazu, variante collaciu (con /i/ epentética leonesa): compañero de fatigas, íntimo, casi podría decirse que camarada.

Collazu viene del latín COLLACTEUM, hermano de leche, es decir, literalmente, aquél con el que te une el compartir o haber compartido nodriza.

Durante la Edad Media collazu marcaba en nuestra tierra un tipo de dependencia con el señor, no sé si más estrecha o menos que otras figuras. Incluso se manejaban las collacías como unidades territoriales, ignoro sus características.

Leo en No soy de aquí, notas tomadas por Joseba Sarrionandia en la cárcel (por cierto, libro a la venta en Gil), lo siguiente: "La palabra ugatz es realmente muy interesante. Es o ha sido en otro tiempo conocida en todos los dialectos del euskara, pero hoy no se utiliza con frecuencia. Significa mama o pecho (...) también la leche del pecho o de la madre. (...) La palabra ugazaba (amo) es un compuesto de ugatz, y sería interesante descubrir la etimología o historia de esa palabra porque quizás aclare la estructura familiar de alguna sociedad."

Es probable que el vasco ugazaba y el cántabro collazu compartan origen.

La consideración patrimonial del cántabro se debe a este tipo de conexiones, a estos recorridos, patrimonio del que somos precisamente los cántabros, por razones obvias, los principales responsables, para bien y para mal.

viernes, 14 de julio de 2017

Los mendigos

"(...) (H)ago una llamada de atención a los servicios de limpieza y a la falta de civismo. Santander siempre se caracterizó por ser una ciudad muy limpia, pero ahora no es así: está muy bien la arteria principal, pero no las adyacentes y paralelas y hay mendigos durmiendo por todas partes en cajeros, plazas, etc. (...) No sé de quién es la culpa, si del Ayuntamiento, de la empresa de la limpieza o de los viandantes, pero a mi modo de ver, esto se solucionaría todo con más vigilancia en general (...)"

Fragmento de carta al director en El Diario Montañés de hoy.

¿Es éste el target del periódico? Tanto si es que sí como si no, la carta la han publicado.

jueves, 13 de julio de 2017

Dos anillos

Los güelos maternos de Raquel casarin con anillos ajuyáos enos arenalis.

Daquella era corrutu que la genti, en caendo la tarduca dencima, escarmenara´l sabli, que lu rastillara a buscu de muneas, anillos o daqui perendengui que juera pa mercasi dispués en piquíu o ena machina de la ciudá.

Pero estos anillos eran diferientis: estos anillos alcontráos ente´l sabli pálidu tinían los sús nombris grabáos.

Yo los he visto.


Urrezko Eraztuna from Moriarti on Vimeo.

miércoles, 12 de julio de 2017

Sujeto resistente

"Hay que recuperar la centralidad del quien, tanto contra la disolución del yo en muchos yos, como contra la disolución del yo en alguna totalidad impersonal. (...) (M)antengo la idea de sujeto resistente. Un yo resistente frente a la erosión de los contextos que disgregan la individualidad, y un yo atento a su inflación degenerativa en las formas de egoísmo y de soberbia. El resistente tiene que ser humilde (...) porque se sabe partícipe de la condición de intemperie, que comparte con los demás fraternalmente. (...) El resistente es alguien que sostiene la idea de que algo diferente es posible. Y eso no es una simple utopía para el futuro. La creencia del resistente tiene que ver también con el pasado. Es una memoria anamnética. Una memoria que tiene que ver con el hecho de que el pasado todavía no está concluso. (...) La mayor fuerza del resistente procede, incluso, de creer que lo pasado no está cerrado y que, en cierto modo, todo está pendiente."

Josep María Esquirol, en una entrevista de Pepe Ribas publicada en el primer número de la nueva época de Ajoblanco.

martes, 11 de julio de 2017

Dujos vallucos

Asubiáos pol tumbu espurríu del monti, nel Hijéu, alcontremos los dujos de un vicinu vallucu:



Están a ábrigu:



El propietariu de los dujos no solu cudia del ensami, sino tamién de los berezos que nacin ena asomáa. La miel de berezu es la curruta del sur de Cantabria. Ya vimos daqui apaicíu en Liébana, acá (entós parlemos de apicultor y de floricultor).

Estos dujos son, cudo qué, de tolos tipos que hay (fijavos que pa mí duju es "colmena", no una clas de "colmena", evitando asina la diglosia):



La miel prietu del sur.

lunes, 10 de julio de 2017

Tontolés

¿Os imagináis una carta al director clamando contra los que se mueven de forma anónima por las redes (en ningún sitio está escrito que deba ser de otro modo) firmada por una persona que no existe?

No hace falta que lo imaginéis.

domingo, 9 de julio de 2017

Cambiar la forma de estar en el mundo no puede obviar la necesidad de cambiar el mundo

"Creo que hay una pregunta clave: nuestra generación quería cambiar el mundo, y no sé si ahora la gente quiere cambiar el mundo o quiere cambiar la forma en que está en el mundo. No es lo mismo, hay que buscar una fórmula de síntesis entre los dos. La izquierda tiene que ser capaz de dar seguridades a la gente en sus problemas diarios, pero ese no puede ser el único horizonte. Tiene que haber un horizonte a largo plazo en el que se garantice a la humanidad sus condiciones de vida materiales, sí, pero también la propia reproducción de la vida y la búsqueda de la felicidad humana. No podemos quedarnos en un discurso meramente técnico y económico, ese es el marco de la derecha. Ahí tenemos que apelar y trabajar, pero al mismo tiempo tenemos que decirle a la gente que hay que pensarse la vida de otra manera, porque si no vamos a la raíz de las cosas, al final volveremos a tener los mismos problemas. Todavía falta que la izquierda recupere un relato alternativo del mundo. A las nuevas generaciones hay que decirles: si buscas seguridades, tienes que cambiar las cosas, porque en el capitalismo la única seguridad es que ellos van a tratar de ganar el máximo siempre, y sin escrúpulos."

Arnaldo Otegi, aquí.

viernes, 7 de julio de 2017

Dos factores que marcan el cambio a peor en la evolución de las lenguas minorizadas

El verbo montañés esborregar se entiende hoy, incluso entre los propios cabuérnigos, con el significado de moriu o pared de piedra en seco (cantos de río) que se desmorona.

Pero en mi familia se conserva el significado más amplio de "desmoronarse algo colocado previamente", por ejemplo una montona de hierba (gurucu > jacina > montona, de menor a mayor). Incluso se marca específicamente como verbo opuesto de acaldar, teniendo en cuenta lo dicho aquí sobre acaldar: colocar algo donde debe estar, a diferencia de atotegar (Nansa) o atotogar (Saja), que es colocar algo donde mejor está.

Que las lenguas van cambiando sabemos que es inevitable. Lo que no es inevitable es que sea a peor o a mejor. Ahora bien, ¿qué es cambiar en negativo? Dos frentes: perder alcance y perder profundidad (en horizontal y en vertical).

Respecto al primer factor, que una palabra signifique algo muy concreto no siempre es porque haya perdido capacidad designativa (por ejemplo apurrir, "alcanzar a la mano"; jorrascar, "caminar entre hojas secas haciendo ruido"; o tarmeñu, "equilibrio que se tiene llevando algo a la cabeza", todas palabras cabuérnigas que tienen más que ver con la alta definición de nuestra lengua que con ninguna pérdida). Pero cuando hay constancia de que la palabra sí ha perdido pegada (generalmente por culpa de la diglosia) no cabe duda que nos encontramos ante un cambio a peor. Por ejemplo, cuando se diferencia entre isquila y quisquilla, la primera sin cocinar y la segunda cocinada (trasvase semántico que está sucediendo hoy). Creo que en estos casos tenemos que esforzarnos por recargar el campo semántico original: el de fisán (alubia), ceroja (ciruela), jatu (ternero), amayuela (almeja), tendal (tendedero), isquila (quisquilla), etc.

Cuando no es que el campo semántico de la palabra en cuestión se esté estrechando por presión del castellano, sino cuando directamente la palabra se debilita porque la realidad a la que da nombre desaparece, como pasa con la tronera que veíamos entradas atrás en Luena, porque troneras como tales ya no hay, ¿qué hacer? Creo que en casos así sí deberíamos coger la palabra cántabra y aplicarla a la realidad que sustituya a la desaparecida, si es que ha habido sustitución (soberáu por desván, por ejemplo, o tronera por buhardilla). Si la sustitución no se ha dado, entonces la palabra cántabra es candidata (ésta sí) a la vitrina o a quedar en la recámara para posibles reutilizaciones (como ocurre con nuestra arquitectura).

Por lo que respecta a la pérdida de capacidad de abstracción, un ejemplo claro lo acabamos de ver con esborregar. Ante casos así, ¿es lícito forzar la recuperación de su componente abstracto? En mi opinión, si existen precedentes conocidos y de los que podamos sentirnos herederos (por recurrir a coordenadas internas, me estoy refiriendo a precedentes que provengan de los antiguos y no de los moros), sí. Si no los hay y la abstracción pasa por una mera suposición, entonces no, por mucho que nos embelese la postura contraria. Para el caso, por ejemplo, de esborregar yo estaría a favor de recuperar su significado más amplio por abstracto, es decir, "desmoronarse lo previamente colocado", que pasa a ser para mí a partir de ahora el significado "original".

jueves, 6 de julio de 2017

Relacionándonos con los animales

En Cabuérniga:

- Cus, cus, cus...: voz para espantar a las gallinas.
- Jin, jin, jin...: voz para llamar al cerdo.
- Jos, jos, jos...: voz para espantar a las gallinas.
- Pipi, pipi, pipi...: Voz para llamar a las gallinas (tono agudo).
- Pita, pita, pita...: voz para llamar a las gallinas.
- Quirina, quirina, quirina...: voz para llamar a las ovejas.

Si sabéis otras, por favor, ponedlo como comentario.

En relación con onomatopeyas animales, aquí.

Próxima estación

"Estas mariposas [las mariposas monarca] hacen una migración de 5000 Km.: necesitan varias generaciones para completarla. Las nuevas sustituyen a las primeras muertas, y saben el camino que les va a llevar, tres o cuatro generaciones después, al sol de California".

Manuel Jabois en "La luz apagada".

miércoles, 5 de julio de 2017

Oportunidad para bibliófilos

Para quien sea coleccionista: en la próxima subasta de "El Remate", a celebrar mañana, se ofrece un ejemplar de La caída del avión en terreno baldío (1967) de José Luis Castillejo a un precio de salida de 150 €. Es uno de los libros más importantes de todo el siglo XX español. Hay un par de ejemplares a la venta en internet por 3500 euros cada uno.

Carrera de relevos

Toma posicionis Podemos Cantabria ena sú programación cultural: “Frente al concepto de cultura entendido bien como algo cerrado, bien como algo elitista (...)”. Al poner cerráu y derréu elitista, cumu si jueran rialidáis diferientis o esabregonaas, entiendo que mos están dijendo que los cerráos semos nós, "los de la boina".

La renovación es, se cunoz, apurrise´l tistigu, ellos.

martes, 4 de julio de 2017

El Cantábrico

"[Daniel Innerarity] se define como un nacionalista no estatalista que defiende un espacio multinivel en el que la identificación sea múltiple: con España, con Euskal Herria, con la aldea de 140 habitantes donde reside... Vamos hacia un mundo y una Europa en la que va a haber menos blancos y negros. La dicotomía estar dentro o fuera va a ser muy relativizada. En el fondo vamos a estar todos en regimen mediopensionista en Estados que no son soberanos y regiones que pueden ser incluso más pujantes que Estados. Me imagino en el año 2050 una Europa en la que ciertos espacios, llamémosles naturales, que han existido siempre y que cuando uno examina los mapas de Europa ve como realidades persistentes (Escocia,el espacio vasco-aquitano, Baviera, Lombardía...), pueden tener un renovado protagonismo, con unas ciudades muy globalizadas y europeizadas, muy protagonistas, y con unos Estados que no van a dejar de existir, pero que van a tener un protagonismo fuerte si saben despojarse cuanto antes de cierta retórica soberanista.

Daniel Innerarity en una entrevista reciente.

Casas de Luena

Luena es un municipio fronterizo o de contacto: combina arquitectura pasiega y montañesa. Las siguientes fotos están tomadas en San Andrés de Luena.

Casa uno:



Con su balcón (atentos al tornu partido por la mitad que sirve de embellecedor y a los tornos del lateral, todos distintos):



Y la puerta, de ese amarillo sin ataduras, que ya ha puesto Diegu San Gabriel en su cuenta de twitter:



Casa dos:



Casa tres:



Con detalle de grabado dado la vuelta en sillar de la puerta:



Por cierto, en el pórtico de la iglesia abundan los grabados, todos firmas:



Foto de tronera (sistema de ventilación para los productos almacenados en el soberáu), indicador de casa montañesa:



Que recuerde solo vi otra antigua. Pregunté a una vecina y me dijo que se llamaba "bugambilla". Otro vecino que si "guhardilla". Ya se ha perdido la memoria.

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