Aquí me preguntaba si el macrotopónimo Campoo no podría estar relacionado, vía la forma antigua Campo Pau, con los abundantes paúles o paulares de nuestra microtoponimia, del latín PALUS, PALUDIS, "pantanoso".
Apuntaba que los paúles o paulares son propios del occidente cántabro. Pues bien, no solo:
La Paúl (Espinosa de Bricia y Susilla), Los Paulares (Arantiones) y Fuente Paúl (Susilla).
A los que se suman, siguiendo los ejemplos puestos en la anterior entrada y sin salir del mismo campo semántico:
El Jaraíz (Villota de Elines) -hay uno precioso en San Sebastián de Garabandal, en femenino, creo, donde solía acechar el lobo-. Sigue teniendo valor como apelativo en Campoo y Nansa, al menos. Del hispanoárabe SAHARIG, "humedal".
Lama Llosa (Navamuel de Sobremonte) y La Llamosa (Bustillo del Monte y La Serna de Ebro). Del latín LAMA, -AE, "humedal".
Los Tremedales (Rasgada) y Costremedales -de cuesta- (Rasgada). Del latín TREMERE, "temblar", por lo que tiemblan estas tierras cuando se camina sobre ellas.
Todos tomados del libro Toponimia mayor y menor de Valderredible, de Julián Berzosa Guerrero (ed. del autor, 2006). Es un libro absolutamente recomendable. Solo dos ejemplares disponibles en la Biblioteca Central, que no se pueden sacar. Si lo encontráis en alguna librería, compradlo.
viernes, 31 de marzo de 2017
jueves, 30 de marzo de 2017
Para la etimología del montañés bita
Para la etimología del montañés bita, "pedazo", véase primer punto de "Palabras de origen picto o britónico en el léxico gallego", aquí.
Potes, apunte etimológico
Perdonadme porque lo que voy a decir a continuación diría que lo hago a ciegas si no fuera porque es fruto de un fogonazo momentáneo: Poo (barrio en Robayera, y otros), La Póil (Villota de Elines, en Valderredible), Poiles (Arenillas de Ebro, también en Valderredible) y Potes, ¿no podrían estar relacionados con vado?
miércoles, 29 de marzo de 2017
Dos perlas de El Diario Montañés de esta semana, y eso que solo estamos a miércoles
"¿Qué tal si empezamos a implantar en las administraciones públicas mecanismos sencillos de traducción obligatoria de todos los anglicismos que las infectan? ¿Qué tal si empezamos a puntuar o premiar en alguna medida, en cuantos proyectos concurran a convocatorias de ayudas públicas, a los que ostenten epígrafes en hispánico?"...
Enrique Álvarez, funcionario en el Ayuntamiento de Santander. Una página completa hoy en El Diario Montañés.
"Una gran parte de esta violencia tiene como protagonistas a personas de entornos culturales diferentes en este aspecto a los nuestros, donde el papel de la mujer es secundario y sometida al hombre; el 38% de los encarcelados por violencia de género son extranjeros"... [¿Y el 62% restante qué son, extraterrestres?]
Javier Doménech. Además de cardiólogo ha sido (creo) Teniente Alcalde de Santander. Otra página completa en El Diario Montañés de hace dos días.
Enrique Álvarez, funcionario en el Ayuntamiento de Santander. Una página completa hoy en El Diario Montañés.
"Una gran parte de esta violencia tiene como protagonistas a personas de entornos culturales diferentes en este aspecto a los nuestros, donde el papel de la mujer es secundario y sometida al hombre; el 38% de los encarcelados por violencia de género son extranjeros"... [¿Y el 62% restante qué son, extraterrestres?]
Javier Doménech. Además de cardiólogo ha sido (creo) Teniente Alcalde de Santander. Otra página completa en El Diario Montañés de hace dos días.
martes, 28 de marzo de 2017
Casas góticas de Robayera, Miengo
En Robayera hay un barrio conocido por los vecinos como Poo y oficialmente como San Roque por un santuco que hay en la plaza. En este barrio hemos encontrado una concentración asombrosa de casas en origen góticas:
La primera forma parte de una hilera que tiene al otro extremo una casa de sillería con paralelismos con el cercano palacio de Herrera, del s. XVII. Por mucho que académicamente toque decir que primero está lo noble y que lo popular vino a desvirtuarlo, apuesto a que dentro de esta casa noble hay una casa baja:
La casa con chalet, la de la última foto de la ristra, conserva la parte izquierda original, la correspondiente a la cuadra. Hemos comprobado que la distribución suele ser ésta: a la izquierda cuadra y a la derecha vivienda. La parte derecha suele desarrollarse como vivienda probablemente porque es donde se encontraba la cocina y por ser también la parte donde aparece el cuartu del portal.
Todas las casas de las fotos están de una manera u otra funcionando. Hay más.
¿Por qué quedaron estas casas de Robayera en un estadio primitivo de desarrollo? Porque sus propietarios no se vieron en la necesidad de emigrar y por consiguiente no recibieron aportes extra de capital, a diferencia de Cabuérniga, donde abundaron los indianos. Se me ocurre. Que en estos valles costeros la vida fuera equilibrada, sin apretones, por lo que las casas quedaron como estaban porque ni era necesario modificarlas ni había con qué. Otra razón que se me ocurre es que aquí no se recibió el maíz con las alegrías de Cabuérniga, por lo que las casas no se vieron en la necesidad de levantarse para encajar el balcón, etc.
En cualquier caso, que estas casas no respondan al modelo de casa montañesa canónica reformulada por los arquitectos neomontañeses no significa que no llegaran a meta. Primero que lo de los estadios de desarrollo, las metas, etc., no son más que una forma de ordenar lo que vemos, no lo que vemos mismo. Pero asumiendo que es necesario ordenar un poco las cosas para entenderlas, a lo mejor la meta que tenemos en la cabeza no es más que montañesa, es decir, de La Montaña, y no resulta apropiada para La Marina.
En la costa central hay casas montañesas, sí, pero son las menos. Lo que más abunda son las casas asociadas a la figura de obrero mixto. Son esos bloques con cuadra a la izquierda y vivienda a la derecha que se pueden ver desde la misma carretera que conecta Santander y Torrelavega, sin necesidad de internarse Cantabria adentro. Estoy seguro que la mayor parte de estas casas esconden casas góticas dentro.
Ni las casas de Robayera tienen que ser necesariamente estadios primitivos de desarrollo de la casa montañesa ni la casa montañesa tiene que ser obligadamente la meta de las casas góticas.
Si admitimos que las casas asociadas a obreros mixtos pueden ser también resultado de la evolución de las casas góticas, que éstas no son solo detonante de las casas montañesas, sino que también pueden encontrarse en el origen de este tipo de casas, el parque de casas góticas, inevitablemente evolucionadas de una manera u otra, se incrementará notablemente.
Por cierto, Robayera supongo que venga de la contracción de ríu y de vaera, aquí (punto 21), "paso de un río".
La primera forma parte de una hilera que tiene al otro extremo una casa de sillería con paralelismos con el cercano palacio de Herrera, del s. XVII. Por mucho que académicamente toque decir que primero está lo noble y que lo popular vino a desvirtuarlo, apuesto a que dentro de esta casa noble hay una casa baja:
La casa con chalet, la de la última foto de la ristra, conserva la parte izquierda original, la correspondiente a la cuadra. Hemos comprobado que la distribución suele ser ésta: a la izquierda cuadra y a la derecha vivienda. La parte derecha suele desarrollarse como vivienda probablemente porque es donde se encontraba la cocina y por ser también la parte donde aparece el cuartu del portal.
Todas las casas de las fotos están de una manera u otra funcionando. Hay más.
¿Por qué quedaron estas casas de Robayera en un estadio primitivo de desarrollo? Porque sus propietarios no se vieron en la necesidad de emigrar y por consiguiente no recibieron aportes extra de capital, a diferencia de Cabuérniga, donde abundaron los indianos. Se me ocurre. Que en estos valles costeros la vida fuera equilibrada, sin apretones, por lo que las casas quedaron como estaban porque ni era necesario modificarlas ni había con qué. Otra razón que se me ocurre es que aquí no se recibió el maíz con las alegrías de Cabuérniga, por lo que las casas no se vieron en la necesidad de levantarse para encajar el balcón, etc.
En cualquier caso, que estas casas no respondan al modelo de casa montañesa canónica reformulada por los arquitectos neomontañeses no significa que no llegaran a meta. Primero que lo de los estadios de desarrollo, las metas, etc., no son más que una forma de ordenar lo que vemos, no lo que vemos mismo. Pero asumiendo que es necesario ordenar un poco las cosas para entenderlas, a lo mejor la meta que tenemos en la cabeza no es más que montañesa, es decir, de La Montaña, y no resulta apropiada para La Marina.
En la costa central hay casas montañesas, sí, pero son las menos. Lo que más abunda son las casas asociadas a la figura de obrero mixto. Son esos bloques con cuadra a la izquierda y vivienda a la derecha que se pueden ver desde la misma carretera que conecta Santander y Torrelavega, sin necesidad de internarse Cantabria adentro. Estoy seguro que la mayor parte de estas casas esconden casas góticas dentro.
Ni las casas de Robayera tienen que ser necesariamente estadios primitivos de desarrollo de la casa montañesa ni la casa montañesa tiene que ser obligadamente la meta de las casas góticas.
Si admitimos que las casas asociadas a obreros mixtos pueden ser también resultado de la evolución de las casas góticas, que éstas no son solo detonante de las casas montañesas, sino que también pueden encontrarse en el origen de este tipo de casas, el parque de casas góticas, inevitablemente evolucionadas de una manera u otra, se incrementará notablemente.
Por cierto, Robayera supongo que venga de la contracción de ríu y de vaera, aquí (punto 21), "paso de un río".
lunes, 27 de marzo de 2017
El Ateneo de Santander fuera de control
Veo con asombro actos cercanos al neofascismo celebrados en el Ateneo de Santander utilizando como telón de fondo el logo del Gobierno de Cantabria, que es el de todos, aquí.
Visto lo visto, supongo que el Gobierno de Cantabria conceda subvenciones públicas al Ateneo de Santander a ciegas, es decir, sin manejar ni programación prevista para el año que comienza ni memoria anual de actividades realizadas durante el año que termina, porque de no ser así no se entiende que se esté financiando con dinero público actos de este tipo.
Quiero creer que el Gobierno de Cantabria no sabe lo que hace: mal. Hay que corregir.
El control de las entidades financiadas con dinero público debe ser estricto por parte del Gobierno de Cantabria. No importa quién esté al frente. Si es el ex director de El Diario Montañés (por cierto, vaya lacra nos ha tocado con este periódico) como si es perico el de los palotes, hay que aplicar control público sí o sí.
Visto lo visto, supongo que el Gobierno de Cantabria conceda subvenciones públicas al Ateneo de Santander a ciegas, es decir, sin manejar ni programación prevista para el año que comienza ni memoria anual de actividades realizadas durante el año que termina, porque de no ser así no se entiende que se esté financiando con dinero público actos de este tipo.
Quiero creer que el Gobierno de Cantabria no sabe lo que hace: mal. Hay que corregir.
El control de las entidades financiadas con dinero público debe ser estricto por parte del Gobierno de Cantabria. No importa quién esté al frente. Si es el ex director de El Diario Montañés (por cierto, vaya lacra nos ha tocado con este periódico) como si es perico el de los palotes, hay que aplicar control público sí o sí.
El Alta y Calle Alta, Santander
Desde un mismo punto (creo que el único), El Alta (o L´Alta), al fondo:
Y la Calle Alta (o Callalta según los más castizos):
Son inconfundibles.
Y la Calle Alta (o Callalta según los más castizos):
Son inconfundibles.
Fragmento de "Orden y desorden en la tradición oral" de Lévi-Strauss y un par de reflexiones en relación con la tonada y la trova montañesas
"Tal como fueron recogidos en épocas y en condiciones muy diversas, los corpus mitológicos de los pueblos sin escritura se presentan bajo dos aspectos contrastados: unas veces revoltijos de trozos dispares que conservan cada uno su individualidad, otras veces conjuntos de relatos que se encadenan, pero en los que a menudo volvemos a encontrar los mitos o elementos de mitos que un pueblo vecino cuenta como historias separadas. Ahora bien, ¿constituyen estos dos tipos géneros distintos de la literatura oral, o debemos ver en ellos las etapas de una evolución? Y en este último caso, ¿debemos considerar la epopeya como anterior a las formas fragmentarias en las que poco a poco se habría descompuesto; o, por un movimiento inverso, ciertos poetas filósofos habrían fusionado materiales heterogéneos en un principio para darles la forma de una obra bien terminada?"
Las clases impartidas por Claude Lévi-Strauss en la Escuela práctica de altos estudios de París y en el Colegio de Francia fuero recogidas en el libro titulado Palabra dada (Espasa Calpe, 1984). El fragmento que he copiado corresponde a "Orden y desorden en la tradición oral" del curso 1975-76, p.143.
Sobre este tema ya hemos tratado aquí en otras ocasiones.
Las letras de las tonadas, por ejemplo, son como fogonazos en ocasiones inconexos. ¿Porque se ha perdido la unidad o porque las tonadas son así, inconexas, en cuyo caso cuando encontramos una tonada con hilo argumental reconocible es porque éste se ha construido (que no reconstruido) desde el exterior (que el productor de un disco crea que así se va a vender mejor, por ejemplo)?
Tengo para mí que para las tonadas se ha de abordar la noción de argumento o de hilo argumental o de discurso desde unos presupuestos distintos a los que rigen la tradición escrita. Quizá el argumento sea el amor, por ejemplo, que funciona como un imán de experiencias (expresadas en unidades, en estrofas o pastillitas que, como pasa con el flamenco, son autoconclusivas) no las peripecias de una pareja enamorada. Pongo el ejemplo del amor porque es un tema recurrente, incluso diría que el principal en la tonada montañesa.
Y ya que estamos, si el amor es el eje sobre el que pivota la tonada, la forma de decir me parece eminentemente metafórica, nutriéndose sobre todo de la vegetación y sus ciclos así como de lo que pasa en el cielo: el día y la noche, el amanecer, el sol y la luna, las estrellas, etc.
En el caso de la trova sigo creyendo que se compone las más de las veces desde el colectivo (las melodías servirían también para componerlas, no solo para recordarlas), aunque siempre puede haber alguien que lleve la voz cantante, y una vez se verbaliza (es un género eminentemente oral) la trova se expone, se pone en el escenario del mundo para su uso, lo que supone admitir la inevitabilidad del cambio. Cuanto más exitosa sea una trova más modificaciones recibirá (estoy empleando un tiempo verbal que da a entender que la trova sigue viva, como ocurre). Así, es muy difícil que una trova antigua disponga de una única versión. De hecho fijar una versión canónica ("La trova de Peña Sagra", por ejemplo) me parece un ejercicio espurio primero porque es reducir la trova a una de sus fases, la de creación o, si colectiva, la de puesta en común entre sus distintos autores, haciendo de menos a las posteriores (la recreación), y segundo porque como decía se trata de un ejercicio cuyas coordenadas corresponden a la tradición escrita, que necesita de un estándar para publicar, si bien es cierto que ya existen herramientas para abordar la publicación tradicional de este tipo de géneros, herramientas que desconocemos en Cantabria, no digamos ya la publicación en medios digitales. En Cantabria queda mucho camino por recorrer: se ha publicado poco y desde presupuestos ajenos a la naturaleza de la trova (por ejemplo ignorando las melodías), lo cual conduce, si nos descuidamos, a la devaluación de la trova: no aguanta el tú a tú con un poema pensado para el libro porque la trova no está pensada para el libro, que no todo lo soporta, sino para otra cosa.
El vídeo Melodías del tacto, aquí, con libreto aquí, intentó ir un poco más allá, pero dejó mucho para un después que no acabó de llegar. Otro intento, el vídeo Con tu piedra, aquí.
Lo mismo pasa con las anjanas, los ojáncanos, las moras: nunca lograremos recomponer su figura (si no poliédrica) porque nunca han existido de una única manera. Fijar versiones estándar está bien para lo que está, pero si se hace, de forma contraria a la tradición, se debe advertir.
Las clases impartidas por Claude Lévi-Strauss en la Escuela práctica de altos estudios de París y en el Colegio de Francia fuero recogidas en el libro titulado Palabra dada (Espasa Calpe, 1984). El fragmento que he copiado corresponde a "Orden y desorden en la tradición oral" del curso 1975-76, p.143.
Sobre este tema ya hemos tratado aquí en otras ocasiones.
Las letras de las tonadas, por ejemplo, son como fogonazos en ocasiones inconexos. ¿Porque se ha perdido la unidad o porque las tonadas son así, inconexas, en cuyo caso cuando encontramos una tonada con hilo argumental reconocible es porque éste se ha construido (que no reconstruido) desde el exterior (que el productor de un disco crea que así se va a vender mejor, por ejemplo)?
Tengo para mí que para las tonadas se ha de abordar la noción de argumento o de hilo argumental o de discurso desde unos presupuestos distintos a los que rigen la tradición escrita. Quizá el argumento sea el amor, por ejemplo, que funciona como un imán de experiencias (expresadas en unidades, en estrofas o pastillitas que, como pasa con el flamenco, son autoconclusivas) no las peripecias de una pareja enamorada. Pongo el ejemplo del amor porque es un tema recurrente, incluso diría que el principal en la tonada montañesa.
Y ya que estamos, si el amor es el eje sobre el que pivota la tonada, la forma de decir me parece eminentemente metafórica, nutriéndose sobre todo de la vegetación y sus ciclos así como de lo que pasa en el cielo: el día y la noche, el amanecer, el sol y la luna, las estrellas, etc.
En el caso de la trova sigo creyendo que se compone las más de las veces desde el colectivo (las melodías servirían también para componerlas, no solo para recordarlas), aunque siempre puede haber alguien que lleve la voz cantante, y una vez se verbaliza (es un género eminentemente oral) la trova se expone, se pone en el escenario del mundo para su uso, lo que supone admitir la inevitabilidad del cambio. Cuanto más exitosa sea una trova más modificaciones recibirá (estoy empleando un tiempo verbal que da a entender que la trova sigue viva, como ocurre). Así, es muy difícil que una trova antigua disponga de una única versión. De hecho fijar una versión canónica ("La trova de Peña Sagra", por ejemplo) me parece un ejercicio espurio primero porque es reducir la trova a una de sus fases, la de creación o, si colectiva, la de puesta en común entre sus distintos autores, haciendo de menos a las posteriores (la recreación), y segundo porque como decía se trata de un ejercicio cuyas coordenadas corresponden a la tradición escrita, que necesita de un estándar para publicar, si bien es cierto que ya existen herramientas para abordar la publicación tradicional de este tipo de géneros, herramientas que desconocemos en Cantabria, no digamos ya la publicación en medios digitales. En Cantabria queda mucho camino por recorrer: se ha publicado poco y desde presupuestos ajenos a la naturaleza de la trova (por ejemplo ignorando las melodías), lo cual conduce, si nos descuidamos, a la devaluación de la trova: no aguanta el tú a tú con un poema pensado para el libro porque la trova no está pensada para el libro, que no todo lo soporta, sino para otra cosa.
El vídeo Melodías del tacto, aquí, con libreto aquí, intentó ir un poco más allá, pero dejó mucho para un después que no acabó de llegar. Otro intento, el vídeo Con tu piedra, aquí.
Lo mismo pasa con las anjanas, los ojáncanos, las moras: nunca lograremos recomponer su figura (si no poliédrica) porque nunca han existido de una única manera. Fijar versiones estándar está bien para lo que está, pero si se hace, de forma contraria a la tradición, se debe advertir.
domingo, 26 de marzo de 2017
Hazel y Doc, Steinbeck
"- Son bien curiosos.
- Güin, ¿y por qué pinan el culu?
(...)
- No sé por qué -dijo-. Los he desamináu y son inseutos vulgaris y una de las cosas vulgaris que jacin es piná-la cola. Y en dengún libru se diz un res al respetivi.
(...)
- Güin, ¿por qué créi vusté que lu jacin?
- Cudo qu´están rezando.
- ¡Qué! -Hazel quedó sustifautu.
- Considera que tien de mos llamá-l´atención no que lu jagan, piná-la cola, sino que mos llami l´atención que lu jagan. Solu semos pa tomamos a nós mesmos cumu midía de las cosas. Si jaciéramos daque cosa difici de desplicar siría cuasi siguru porque estaríamos rezando... Asina qu´están rezando.
- Vámonos al escapi -retrucó Hazel."
John Steinbeck, Cannery Row (1945).
- Güin, ¿y por qué pinan el culu?
(...)
- No sé por qué -dijo-. Los he desamináu y son inseutos vulgaris y una de las cosas vulgaris que jacin es piná-la cola. Y en dengún libru se diz un res al respetivi.
(...)
- Güin, ¿por qué créi vusté que lu jacin?
- Cudo qu´están rezando.
- ¡Qué! -Hazel quedó sustifautu.
- Considera que tien de mos llamá-l´atención no que lu jagan, piná-la cola, sino que mos llami l´atención que lu jagan. Solu semos pa tomamos a nós mesmos cumu midía de las cosas. Si jaciéramos daque cosa difici de desplicar siría cuasi siguru porque estaríamos rezando... Asina qu´están rezando.
- Vámonos al escapi -retrucó Hazel."
John Steinbeck, Cannery Row (1945).
viernes, 24 de marzo de 2017
Cambio natural
En el pueblo de Saja.
Es un joracaéru sacado cuando se cerró el portal (que advierto entre sorprendido y atemorizado que hay propietarios de hoteles rurales y con encanto que comienzan a llamarlo "porche").
jueves, 23 de marzo de 2017
Liz
Al tal Liz de Laredu, al que lo del cántabru le parece una mamarrachada, le dan a escoger una cita y escoge (lo que ya dice mucho de él, el entrar en estos juegos) la que sigue: "¿Qué es España? Es un remolino de polvo en el camino de la Historia después de que un gran pueblo haya pasado al galope", que decía Ortega y Gasset.
Enciende la luz, Liz, que con tanto polvo no ves.
Enciende la luz, Liz, que con tanto polvo no ves.
Cambio espurio
Entradas más atrás decía que el cambio es inevitable, incluso deseable, pero que lo que no es inevitable es su signo, que puede ser positivo o negativo. También distinguía entre cambio espurio o contrario a la naturaleza de aquello que cambia y cambio natural entendiendo natural en su sentido cabuérnigo, es decir, en consonancia con la naturaleza de lo que cambia.
Pongo a continuación ejemplo de lo que creo se puede considerar cambio espurio:
La foto está tomada en Cabezón de la Sal.
Las placas de piedra de este vano imitan los sillares que precisamente tapan.
Formalmente pudiera parecer un cambio natural, pero en realidad se trata de un cambio íntimamente espurio porque ataca a la lógica de las cosas.
Pongo a continuación ejemplo de lo que creo se puede considerar cambio espurio:
La foto está tomada en Cabezón de la Sal.
Las placas de piedra de este vano imitan los sillares que precisamente tapan.
Formalmente pudiera parecer un cambio natural, pero en realidad se trata de un cambio íntimamente espurio porque ataca a la lógica de las cosas.
miércoles, 22 de marzo de 2017
Barrio El Diestro de Miengo
El barrio El Diestro de Miengo está en la ladera que cae hacia la ría desde la iglesia. Supongo que el topónimo proceda del latín DORSUM, hermanando así con los abundantes "duesos" de nuestra toponimia. Aunque también pudiera tener que ver con el hecho de que es el barrio que se encuentra a la derecha de la iglesia de camino al núcleo de población.
En este barrio hay varias hileras a las que estamos tan acostumbrados en la costa central, incluido el propio Santander. En Cueto, por ejemplo, que durante tanto tiempo ha sido considerado por los santanderinos ignoto, estas hileras son el tipo de asentamiento mayoritario.
Hay una hilera que parece haber crecido a partir de una casa gótica orientada de acuerdo con la carretera que baja a la ría, ocupando lo que sería el corral primitivo.
Es la que se ve al fondo:
Por la parte de atrás asoma una ventana original:
El conjunto estuvo cerrado con portalá, lo que le convierte en una corralá:
Arranque del arco:
El crecimiento de esta hilera probablemente se ha visto condicionado por el desarrollo de las dos casas también góticas que están por encima de ella, en dirección a la iglesia, que se orientan en función no de esta carretera que baja sino de la que cruza el pueblo transversalmente, siguiendo la línea de costa.
La casa inmediatamente superior se ha transformado, como suele ser habitual, en dos viviendas. Todavía se ve en una de ellas, asomándose, la puerta de medio punto original. En el portal hay una hornacina que aprovecha una antigua ventana gótica con una talla de la Virgen del Rocío que el abuelo de los actuales propietarios encontró en un pozo, en la playa, entre las rocas de Las Garmas.
Por encima de esta casa y en paralelo, quizá también de forma escalonada (como hemos visto en el pueblo de Mar o en el barrio Jismana de Ruente), se encuentra la casona de los Presmanes, que no pudimos ver, pero que parece conservarse en un estadio de desarrollo primitivo. En la parte trasera también se ha reutilizado una antigua ventana gótica como hornacina:
No sabemos de que Virgen se trata. Detalle del pie, que parece un canecillo reutilizado, aunque no sé si la talla es la del canecillo original o si es posterior:
Puerta con cordón:
En resumen, entiendo que la primera casa gótica estaba en paralelo a la vía que bajaba a la ría y en perpendicular a las otras dos que estaban en paralelo y quizá de forma escalonada a la vía que seguía la costa.
La primera casa ha dado lugar a una hilera que en su día fue corralada, la siguiente son hoy dos y la última es una casona. Reconociendo este tipo de transformaciones podremos entender mejor todo lo que nos rodea y muchas veces no sabemos valorar por desconocimiento.
En este barrio hay varias hileras a las que estamos tan acostumbrados en la costa central, incluido el propio Santander. En Cueto, por ejemplo, que durante tanto tiempo ha sido considerado por los santanderinos ignoto, estas hileras son el tipo de asentamiento mayoritario.
Hay una hilera que parece haber crecido a partir de una casa gótica orientada de acuerdo con la carretera que baja a la ría, ocupando lo que sería el corral primitivo.
Es la que se ve al fondo:
Por la parte de atrás asoma una ventana original:
El conjunto estuvo cerrado con portalá, lo que le convierte en una corralá:
Arranque del arco:
El crecimiento de esta hilera probablemente se ha visto condicionado por el desarrollo de las dos casas también góticas que están por encima de ella, en dirección a la iglesia, que se orientan en función no de esta carretera que baja sino de la que cruza el pueblo transversalmente, siguiendo la línea de costa.
La casa inmediatamente superior se ha transformado, como suele ser habitual, en dos viviendas. Todavía se ve en una de ellas, asomándose, la puerta de medio punto original. En el portal hay una hornacina que aprovecha una antigua ventana gótica con una talla de la Virgen del Rocío que el abuelo de los actuales propietarios encontró en un pozo, en la playa, entre las rocas de Las Garmas.
Por encima de esta casa y en paralelo, quizá también de forma escalonada (como hemos visto en el pueblo de Mar o en el barrio Jismana de Ruente), se encuentra la casona de los Presmanes, que no pudimos ver, pero que parece conservarse en un estadio de desarrollo primitivo. En la parte trasera también se ha reutilizado una antigua ventana gótica como hornacina:
No sabemos de que Virgen se trata. Detalle del pie, que parece un canecillo reutilizado, aunque no sé si la talla es la del canecillo original o si es posterior:
Puerta con cordón:
En resumen, entiendo que la primera casa gótica estaba en paralelo a la vía que bajaba a la ría y en perpendicular a las otras dos que estaban en paralelo y quizá de forma escalonada a la vía que seguía la costa.
La primera casa ha dado lugar a una hilera que en su día fue corralada, la siguiente son hoy dos y la última es una casona. Reconociendo este tipo de transformaciones podremos entender mejor todo lo que nos rodea y muchas veces no sabemos valorar por desconocimiento.
martes, 21 de marzo de 2017
Dos casas del barrio Jierra de Mogro
Casa uno, próxima a derribarse:
Probablemente se trate de una antigua casa gótica con la estructura que ya hemos apuntado aquí antes: abajo vivienda y cuadra y arriba secadero y pajar. La casa se ha ido modificando a lo largo de los siglos, como es natural. La parte izquierda se ha convertido en cuadra, modificada, y delante, en lo que era el corral, se ha construido una casa moderna; la parte derecha ha adquirido las formas de la casa montañesa popular (no señorial) canónica, con su balcón, etc. El corral de esta parte se ha cerrado y convertido en corralá.
Detalle de ventana del cuarto de la sala, de prestigio:
Detalle del zócalo sobre el que se asienta la casa:
Aflora castru aquí y allá, es decir, roca madre.
Detalle del recrecimiento del soberáu, hecho con ladrillo, y formas geométricas de los respiraderos:
Casa dos:
Es una casa gótica cuya carcasa (no sé por dentro, no lo sé funcionalmente) ha quedado fosilizada en un estadio temprano de desarrollo. A destacar el cuarto del portal, que rompe la línea del hastial.
Detalle de los vanos, piedra de apoyo de uno de los postes y del tejado del portal:
Ambas casas se encuentran en lo que un vecino nos dijo se llamaba Jierra (por la fuente del barrio, añadió). Esta palabra ya sabemos da nombre a un espacio un tanto asalvajado donde soltar al ganado, a diferencia del castellano "sierra". La sucesión de lomas que caen hacia la ría como olas reciben el nombre de El Monte, Cabezón, Jierra y Unquera. Las carreteras que las cruzan se llaman Avenida España y Avenida Abra del Pas. Los topónimos tradicionales no aparecen en los mapas.
Probablemente se trate de una antigua casa gótica con la estructura que ya hemos apuntado aquí antes: abajo vivienda y cuadra y arriba secadero y pajar. La casa se ha ido modificando a lo largo de los siglos, como es natural. La parte izquierda se ha convertido en cuadra, modificada, y delante, en lo que era el corral, se ha construido una casa moderna; la parte derecha ha adquirido las formas de la casa montañesa popular (no señorial) canónica, con su balcón, etc. El corral de esta parte se ha cerrado y convertido en corralá.
Detalle de ventana del cuarto de la sala, de prestigio:
Detalle del zócalo sobre el que se asienta la casa:
Aflora castru aquí y allá, es decir, roca madre.
Detalle del recrecimiento del soberáu, hecho con ladrillo, y formas geométricas de los respiraderos:
Casa dos:
Es una casa gótica cuya carcasa (no sé por dentro, no lo sé funcionalmente) ha quedado fosilizada en un estadio temprano de desarrollo. A destacar el cuarto del portal, que rompe la línea del hastial.
Detalle de los vanos, piedra de apoyo de uno de los postes y del tejado del portal:
Ambas casas se encuentran en lo que un vecino nos dijo se llamaba Jierra (por la fuente del barrio, añadió). Esta palabra ya sabemos da nombre a un espacio un tanto asalvajado donde soltar al ganado, a diferencia del castellano "sierra". La sucesión de lomas que caen hacia la ría como olas reciben el nombre de El Monte, Cabezón, Jierra y Unquera. Las carreteras que las cruzan se llaman Avenida España y Avenida Abra del Pas. Los topónimos tradicionales no aparecen en los mapas.
lunes, 20 de marzo de 2017
Mogru, isla y pueblo, ¿sustantivo?
Es conocido que la isla de Mouro es en realidad la isla de Mogro o, por mejor decir, isla de Mogru. Lo de Mouro ("moro", en portugués) viene de un cartógrafo portugués ilustrado, que se equivocó. O que puso lo que le vino en gana y nosotros aceptamos sumisos, incluso diría que encantados, va ya para tres siglos. No hemos cambiado tanto.
Otro Mogru lo tenemos dando nombre a un pueblo del abra del Pas.
Mogru ya se ha apuntado que es un topónimo que probablemente presente la raíz prerromana MOR- relacionada con roca. La encontramos en muchos topónimos, algunos asociados (etimología popular mediante) a los moros. También en distintos sustantivos, como moruguetu y moriazu, entre otros.
Apostaría a que hasta hace no mucho mogru ha significado algo concreto, es decir, que ha llegado a funcionar como sustantivo.
Pongo fotos del lugar que creo da nombre al pueblo de Mogru:
Es un peñasco metido en la ría. Es donde muere el paseo marítimo del pueblo, que no es capaz de salvarlo, de tan agreste.
Al otro lado, en dirección a Miengo, hay peñascos parecidos pero de menor tamaño, menos protuberantes:
El peñascal que se ve al fondo se conoce como Las Garmas.
Estamos hablando de topónimos que están a las puertas de Santander. Nuestra toponimia no es recóndita.
Otro Mogru lo tenemos dando nombre a un pueblo del abra del Pas.
Mogru ya se ha apuntado que es un topónimo que probablemente presente la raíz prerromana MOR- relacionada con roca. La encontramos en muchos topónimos, algunos asociados (etimología popular mediante) a los moros. También en distintos sustantivos, como moruguetu y moriazu, entre otros.
Apostaría a que hasta hace no mucho mogru ha significado algo concreto, es decir, que ha llegado a funcionar como sustantivo.
Pongo fotos del lugar que creo da nombre al pueblo de Mogru:
Es un peñasco metido en la ría. Es donde muere el paseo marítimo del pueblo, que no es capaz de salvarlo, de tan agreste.
Al otro lado, en dirección a Miengo, hay peñascos parecidos pero de menor tamaño, menos protuberantes:
El peñascal que se ve al fondo se conoce como Las Garmas.
Estamos hablando de topónimos que están a las puertas de Santander. Nuestra toponimia no es recóndita.
Saltadera en Mogru
Saltadera nel corru la ilesia de la Virgin del Monti, nel barriu de Monti, Mogru (Miengu).
La lonja racionalista de Santander demolida, espejo
La lonja racionalista del barrio pesquero de Santander, demolida en connivencia del PP y el PSOE hace unos años, aquí.
domingo, 19 de marzo de 2017
Aselaeru
La estructura de madera que se ve apoyada en la pared del fondo es el aselaeru, de sel (variante seju), que a su vez procede probablemente del latín SEDILE, aunque también se ha apuntado la posibilidad de que se trate de una palabra prerromana.
La foto está hecha en Cantabria y es de Fernando Manso, aquí.
viernes, 17 de marzo de 2017
Nuevo libro y "Los viejos nombres" de Sarrionandia
Este blog no es reflejo de lo que soy.
En él voy depositando reflexiones fugaces, incompletas porque lo que escribo no es todo lo que es, si es que es algo, porque no es todo lo que soy, si es que soy alguien y si ser alguien significa algo.
Incluso hay veces que por no detenerme escribo desde presupuestos que de reparar en ellos no haría míos.
Los contextos hay veces que te los encuentras prendidos a tus palabras, sobre todo cuando son palabras en el umbral de la extinción, que te sitúan del lado de la melancolía o peor, del victimismo.
Lo que no somos no es necesariamente porque nos lo hayan arrebatado.
Cuesta recordarlo.
Hay veces que el mapa está en blanco. Porque lo has olvidado. Porque nadie lo ha levantado, aún. Y yo además me oriento muy mal.
Tras publicar una antología traducida al gallego, Joseba Sarrionandia ha traducido él mismo al castellano una selección de sus poemas en un libro titulado ¿La poesía está muerta? (Pamiela, 2016).
Su portada es perfecta, aunque no comparta su lógica (si lo pienso):
Es un bisonte del cantábrico perseguido por un cazador al que sigue un tropel de levantinos portando carritos de la compra.
No sería la primera vez si digo que mi abuela bastiana procuraba hacerse un vestido igual al antiguo que se le rompía, lo que prueba que el derroche no es algo que haya nacido con nosotros, que es lo mismo que decir que es sobrevenido.
Añado algo nuevo y que yo no sabía hasta la semana pasada, y es que mi madre dice que lo hacía con avellanas, quiero entender que la tela la compraba con lo que ganaba vendiendo avellanas.
No me siento cómodo con este discurso, que es el del victimismo que reclama culpables.
El poema de Sarrionandia que voy a poner a continuación no es el que más me gusta suyo pero sí el que más tiene que ver con lo que vengo escribiendo aquí últimamente. Que lo que más me guste de un libro no sea lo que se encuentre más cerca de lo que yo mismo escribo, tratando, libro y blog, de temas similares, no habla bien ya no voy a decir del blog, sino directamente de mí.
El poema se titula "Los viejos nombres" y viene precedido por el siguiente texto:
Michel Durruty
Nació en 1893, como Vladimir Maiakowsi, George Grosz o Joan Miró, pero en St. Etienne de Baigorry. Joven, tuvo que emigrar a París y no volvió al País Vasco más que ocasionalmente. Tomó parte en las dos guerras mundiales para morir de un padecimiento trivial en 1958.
Pintor de oficio, a los 15 años estuvo en casa de Pablo Picasso en el conocido homenaje que se le hizo a Henri Rousseau, el Aduanero.
Su pintura, influida primero por el impresionismo, tendió luego hacia el surrealismo, y son muy conocidas sus ilustraciones al libro Ossi de seppia de Eugenio Montale.
En francés escribió un libro de reconocida fama: Notes sur la peinture d´aujourd d´hui. En lengua vasca publicó un libro de poemas de menor difusión: Zakur errearen begiak (Los ojos del perro calcinado).
Los viejos nombres
Nacimos en un país bastante
[reducido,
Nuestros antepasados nos legaron
[una patria rústica.
Prósperos negociantes compran,
[baratas o caras,
nuestras tierras y los huesos
[de nuestra gente.
Tierra y huesos, y así pasan
[las estaciones,
y también nos vamos
[nosotros,
que cada vez somos menos
[los que fuimos,
que cada vez somos menos
lo que fuimos.
¿Qué quedará para después? Algunos
[nombres de lugar
quizás: Ursouia, Itchasou,
[Irouleguy,
Aussurucq o Tchoko
[Maitia...
nombres de lugar que la gente pronunciará
[con cierto aire misterioso.
En él voy depositando reflexiones fugaces, incompletas porque lo que escribo no es todo lo que es, si es que es algo, porque no es todo lo que soy, si es que soy alguien y si ser alguien significa algo.
Incluso hay veces que por no detenerme escribo desde presupuestos que de reparar en ellos no haría míos.
Los contextos hay veces que te los encuentras prendidos a tus palabras, sobre todo cuando son palabras en el umbral de la extinción, que te sitúan del lado de la melancolía o peor, del victimismo.
Lo que no somos no es necesariamente porque nos lo hayan arrebatado.
Cuesta recordarlo.
Hay veces que el mapa está en blanco. Porque lo has olvidado. Porque nadie lo ha levantado, aún. Y yo además me oriento muy mal.
Tras publicar una antología traducida al gallego, Joseba Sarrionandia ha traducido él mismo al castellano una selección de sus poemas en un libro titulado ¿La poesía está muerta? (Pamiela, 2016).
Su portada es perfecta, aunque no comparta su lógica (si lo pienso):
Es un bisonte del cantábrico perseguido por un cazador al que sigue un tropel de levantinos portando carritos de la compra.
No sería la primera vez si digo que mi abuela bastiana procuraba hacerse un vestido igual al antiguo que se le rompía, lo que prueba que el derroche no es algo que haya nacido con nosotros, que es lo mismo que decir que es sobrevenido.
Añado algo nuevo y que yo no sabía hasta la semana pasada, y es que mi madre dice que lo hacía con avellanas, quiero entender que la tela la compraba con lo que ganaba vendiendo avellanas.
No me siento cómodo con este discurso, que es el del victimismo que reclama culpables.
El poema de Sarrionandia que voy a poner a continuación no es el que más me gusta suyo pero sí el que más tiene que ver con lo que vengo escribiendo aquí últimamente. Que lo que más me guste de un libro no sea lo que se encuentre más cerca de lo que yo mismo escribo, tratando, libro y blog, de temas similares, no habla bien ya no voy a decir del blog, sino directamente de mí.
El poema se titula "Los viejos nombres" y viene precedido por el siguiente texto:
Michel Durruty
Nació en 1893, como Vladimir Maiakowsi, George Grosz o Joan Miró, pero en St. Etienne de Baigorry. Joven, tuvo que emigrar a París y no volvió al País Vasco más que ocasionalmente. Tomó parte en las dos guerras mundiales para morir de un padecimiento trivial en 1958.
Pintor de oficio, a los 15 años estuvo en casa de Pablo Picasso en el conocido homenaje que se le hizo a Henri Rousseau, el Aduanero.
Su pintura, influida primero por el impresionismo, tendió luego hacia el surrealismo, y son muy conocidas sus ilustraciones al libro Ossi de seppia de Eugenio Montale.
En francés escribió un libro de reconocida fama: Notes sur la peinture d´aujourd d´hui. En lengua vasca publicó un libro de poemas de menor difusión: Zakur errearen begiak (Los ojos del perro calcinado).
Los viejos nombres
Nacimos en un país bastante
[reducido,
Nuestros antepasados nos legaron
[una patria rústica.
Prósperos negociantes compran,
[baratas o caras,
nuestras tierras y los huesos
[de nuestra gente.
Tierra y huesos, y así pasan
[las estaciones,
y también nos vamos
[nosotros,
que cada vez somos menos
[los que fuimos,
que cada vez somos menos
lo que fuimos.
¿Qué quedará para después? Algunos
[nombres de lugar
quizás: Ursouia, Itchasou,
[Irouleguy,
Aussurucq o Tchoko
[Maitia...
nombres de lugar que la gente pronunciará
[con cierto aire misterioso.
jueves, 16 de marzo de 2017
Significado de bárcena
Básicamente se barajan dos opciones para explicar bárcena: o de una raíz prerromana que varía (si bien es cierto que mínimamente) de un autor a otro o bien del latín MARGINEM, "margen", etimología propuesta por Manuel García Alonso y que es la que seguimos en este blog.
El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española define bárcena así: "lugar llano próximo a un río, el cual lo inunda, en todo o en parte, con cierta frecuencia".
Manuel García Alonso dice que bárcena es el espacio que queda entre un monte y un río. De ahí lo de margen. Si fuera entre dos montes pasaría a ser un valle o una vega (el valle tiene una connotación administrativa que no tiene la vega).
El problema es que ya no se sabe lo que significa bárcena, que las dos definiciones están inferidas de las características del terreno, es decir, del lugar al que el topónimo da nombre, lo cual condiciona la etimología.
Si el camino lógico es de la palabra al terreno ahora que no recordamos lo que significa la palabra vamos del terreno a ésta. Pero esta vía es peligrosa. Estamos ante una palabra en el umbral. Está a punto de morir, si no lo ha hecho ya.
Yo una vez pregunté a un chico de Ruente y me dijo que bárcena sí era una palabra viva, que él la entendía asociada a río y a tierra desprendida del monte, aunque tampoco me supo concretar. Es un chico vinculado a la librería La Libre de Santander; si me lee, por favor, que ponga aquí su opinión.
El otro día Raúl Molleda en la conferencia que impartió precisamente en La Libre añadió una tercera posibilidad: que bárcena proceda del montañés barciar, "verter". La bárcena sería el lugar donde el río deposita sedimentos, sustantivamente tierra, no piedra, en cuyo caso pasaría a ser una lera o (palatizado) llera (ribera pedregosa). Este lugar enriquecido periódicamente por el río pasaría a ser bueno para el cultivo, aunque queda por resolver el modo como se gestionaría el aporte periódico de sustrato y de su vehículo, el agua, es decir, las crecidas del río.
Pongo barciar y no *varciar porque no tengo yo claro que proceda del castellano vaciar, porque no significa vaciar sino verter y por último porque Manuel Llano escribía este verbo también así. Por cierto, que de barciar, barciaeru, "vertedero".
El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española define bárcena así: "lugar llano próximo a un río, el cual lo inunda, en todo o en parte, con cierta frecuencia".
Manuel García Alonso dice que bárcena es el espacio que queda entre un monte y un río. De ahí lo de margen. Si fuera entre dos montes pasaría a ser un valle o una vega (el valle tiene una connotación administrativa que no tiene la vega).
El problema es que ya no se sabe lo que significa bárcena, que las dos definiciones están inferidas de las características del terreno, es decir, del lugar al que el topónimo da nombre, lo cual condiciona la etimología.
Si el camino lógico es de la palabra al terreno ahora que no recordamos lo que significa la palabra vamos del terreno a ésta. Pero esta vía es peligrosa. Estamos ante una palabra en el umbral. Está a punto de morir, si no lo ha hecho ya.
Yo una vez pregunté a un chico de Ruente y me dijo que bárcena sí era una palabra viva, que él la entendía asociada a río y a tierra desprendida del monte, aunque tampoco me supo concretar. Es un chico vinculado a la librería La Libre de Santander; si me lee, por favor, que ponga aquí su opinión.
El otro día Raúl Molleda en la conferencia que impartió precisamente en La Libre añadió una tercera posibilidad: que bárcena proceda del montañés barciar, "verter". La bárcena sería el lugar donde el río deposita sedimentos, sustantivamente tierra, no piedra, en cuyo caso pasaría a ser una lera o (palatizado) llera (ribera pedregosa). Este lugar enriquecido periódicamente por el río pasaría a ser bueno para el cultivo, aunque queda por resolver el modo como se gestionaría el aporte periódico de sustrato y de su vehículo, el agua, es decir, las crecidas del río.
Pongo barciar y no *varciar porque no tengo yo claro que proceda del castellano vaciar, porque no significa vaciar sino verter y por último porque Manuel Llano escribía este verbo también así. Por cierto, que de barciar, barciaeru, "vertedero".
miércoles, 15 de marzo de 2017
Conferencia sobre La Vijanera esta tarde a las 19:30 h. en la Biblioteca Central
Conferencia de Avelino Molina sobre la árdua tarea de recuperación de La Vijanera en los años ochenta hoy a las 19:30 en la Biblioteca Central de Cantabria, antigua Tabacalera, aquí.
La familia camba
Terminé el otro día una novela en gallego de un autor que me gusta mucho, Ameixeiras (por el título de la entrada pudiera parecer que iba a hablar de Julio Camba, pero no), e hice recopilación de palabras que me llamaron la atención, las siguientes:
- Arfar ("respirar con dificultade por algunha causa", entre otras acepciones), que vale por nuestro angear.
- Estrar ("tirar cousas polo chan de forma desordenada", entre otras), nuestro astrar.
- Parola ("conversa informal e agradable sobre temas de pouca importancia"), nuestra parlá, de donde parolar y parlar, respectivamente.
- Esvarar (sinónimo de escorregar, que todo apunta a que está emparentado etimológicamente con nuestro escurrir y quizá con esborregar), para nosotros alesnar (deslizar) y no lejos de esbalagar (resbalar) y abasniar, aquí.
- Anaco ("unidade menor que resulta da división doutra maior", entre otros significados), nuestra bita, aquí.
Las definiciones las he tomado del diccionario de la Xunta, aquí. El de la Real Academia Galega es impracticable.
Pero lo que de verdad me ha llamado la atención es encontrarme con el verbo cambalear.
En portugués cambalear significa "no andar derecho" y "dar pasos inciertos como quien va a caer".
En gallego cambalear y cambar significan "moverse alguien o algo de un lado a otro como si fuera a caer". Ambos verbos proceden, según el diccionario de la Xunta, de camba, con varios significados: (1) "cada una de las piezas en forma de arco que constituyen la rueda del carro" (como en montañés); (2) "molino de mano"; y (3) "cada una de las piezas laterales de piedra que forman el marco de una puerta o de una ventana" (sinónimo de xamba). Este camba que está en la raíz de cambalear y cambar procede para nuestros vecinos o del occitano CAMBA, "pierna", o del céltico *CAMB, "cosa curva".
Para nosotros cambalear es dar un paseo sin rumbo. El origen que hemos apuntado para este verbo es la camba o pieza curva de las ruedas de los carros, que a su vez procedería del término céltico arriba apuntado. Pero que al centollo, con sus patonas, se le conozca en nuestras costas como cámbaru nos obliga a no despreciar la opción occitana, influencia que estoy seguro que a medida que profundicemos en la lengua irá aflorando más y más (por ejemplo dalle dicen que es palabra de influencia occitana).
De camba (proceda del céltico o del occitano) deriva nuestra cambera, que en algunos sitios se dice campera, así como camberón, "camino carretero" y "camino carretero entre taludes", respectivamente.
Del portugués cambalear deriva cambaleo. En montañés, cambalúa, "el paseo que se da sin rumbo", con el sufijo -UCA > -uga > -úa diferente de -UCCA > uca, ambos de origen discutido.
A esta familia se suman los siguientes parientes:
En gallego cambada, "sarta". En montañés cambá es lo que se siega de una vez, a guadaña. En Castro Urdiales cambada significa, uno, la cantidad de hierba que se junta cuando está seca para bajarla hasta el carro rondado y, dos, "en la mar eran las capas de carga que transportaban los veleros", según Javier Garay. Me gusta mucho esa ampliación del campo semántico que representa la segunda acepción de la cambada castreña.
El gallego cambadela es el tipo de salto que dan los danzarines blancos de La Vijanera para hacer sonar sus campanillas: "(...) xirando o corpo no aire sobre a cabeza". No sé si habrá forma de decirlo en montañés. Para lo que sí tenemos palabra de esta familia es para la voltereta: cambolita.
Según el wickionariu, proyecto digno de admiración, cambáu es la media luna que se coloca en los extremos de la base de la cuna que permite que se la pueda mecer y cambón cada aspa de la rueda del molino de agua así como del batán que se conserva en el pueblo lebaniego de Ledantes.
- Arfar ("respirar con dificultade por algunha causa", entre otras acepciones), que vale por nuestro angear.
- Estrar ("tirar cousas polo chan de forma desordenada", entre otras), nuestro astrar.
- Parola ("conversa informal e agradable sobre temas de pouca importancia"), nuestra parlá, de donde parolar y parlar, respectivamente.
- Esvarar (sinónimo de escorregar, que todo apunta a que está emparentado etimológicamente con nuestro escurrir y quizá con esborregar), para nosotros alesnar (deslizar) y no lejos de esbalagar (resbalar) y abasniar, aquí.
- Anaco ("unidade menor que resulta da división doutra maior", entre otros significados), nuestra bita, aquí.
Las definiciones las he tomado del diccionario de la Xunta, aquí. El de la Real Academia Galega es impracticable.
Pero lo que de verdad me ha llamado la atención es encontrarme con el verbo cambalear.
En portugués cambalear significa "no andar derecho" y "dar pasos inciertos como quien va a caer".
En gallego cambalear y cambar significan "moverse alguien o algo de un lado a otro como si fuera a caer". Ambos verbos proceden, según el diccionario de la Xunta, de camba, con varios significados: (1) "cada una de las piezas en forma de arco que constituyen la rueda del carro" (como en montañés); (2) "molino de mano"; y (3) "cada una de las piezas laterales de piedra que forman el marco de una puerta o de una ventana" (sinónimo de xamba). Este camba que está en la raíz de cambalear y cambar procede para nuestros vecinos o del occitano CAMBA, "pierna", o del céltico *CAMB, "cosa curva".
Para nosotros cambalear es dar un paseo sin rumbo. El origen que hemos apuntado para este verbo es la camba o pieza curva de las ruedas de los carros, que a su vez procedería del término céltico arriba apuntado. Pero que al centollo, con sus patonas, se le conozca en nuestras costas como cámbaru nos obliga a no despreciar la opción occitana, influencia que estoy seguro que a medida que profundicemos en la lengua irá aflorando más y más (por ejemplo dalle dicen que es palabra de influencia occitana).
De camba (proceda del céltico o del occitano) deriva nuestra cambera, que en algunos sitios se dice campera, así como camberón, "camino carretero" y "camino carretero entre taludes", respectivamente.
Del portugués cambalear deriva cambaleo. En montañés, cambalúa, "el paseo que se da sin rumbo", con el sufijo -UCA > -uga > -úa diferente de -UCCA > uca, ambos de origen discutido.
A esta familia se suman los siguientes parientes:
En gallego cambada, "sarta". En montañés cambá es lo que se siega de una vez, a guadaña. En Castro Urdiales cambada significa, uno, la cantidad de hierba que se junta cuando está seca para bajarla hasta el carro rondado y, dos, "en la mar eran las capas de carga que transportaban los veleros", según Javier Garay. Me gusta mucho esa ampliación del campo semántico que representa la segunda acepción de la cambada castreña.
El gallego cambadela es el tipo de salto que dan los danzarines blancos de La Vijanera para hacer sonar sus campanillas: "(...) xirando o corpo no aire sobre a cabeza". No sé si habrá forma de decirlo en montañés. Para lo que sí tenemos palabra de esta familia es para la voltereta: cambolita.
Según el wickionariu, proyecto digno de admiración, cambáu es la media luna que se coloca en los extremos de la base de la cuna que permite que se la pueda mecer y cambón cada aspa de la rueda del molino de agua así como del batán que se conserva en el pueblo lebaniego de Ledantes.
martes, 14 de marzo de 2017
Casas asturianas sin troneras y con hórreo
Y ahí está el asunto: ¿alguien ve en el tejado de las casas aledañas al hórreo de esta antigua foto de Asturias alguna tronera? Yo no.
Recordemos que nuestras troneras sirven para que se oree la cosecha almacenada en el soberáu que está encima de la vivienda, a la par que el pajar, que está encima de la cuadra.
Si no hay tronera es que no hay cosecha en el soberáu que orear ni, apurando, tan siquiera soberáu: por eso es que el hórreo está tan presente en Asturias y no tanto entre nosotros, porque entre nosotros triunfó el soberáu y no entre asturianos.
Etimología de Cantabria a partir de la palabra gándara
En los primeros encuentros de historia de Cantabria, a finales de los noventa, el profesor Morales defendió que el macrotopónimo Cantabria está relacionado con el agua, contradiciendo así la hipótesis hoy ampliamente aceptada de que procede de una raíz prerromana CANT-, "piedra", presente en el pico Candiano (en la ría del Asón, que creo no aparece recogido en los mapas pese a la importancia icónica que disfruta entre la población local) o monte Candina, entre otros, así como en la palabra gándara enmascarada bajo su variante GAND-, que ha dado lugar a topónimos directos como Gándara, la cordillera donde destaca Peña Cabarga.
En la conferencia del otro día en La Libre Raúl expresó sus dudas sobre la palabra gándara. Que estaba relacionada con piedras, sí, pero no sabía la diferencia que había respecto a garma.
Garma, como el propio ponente explicó, es un lugar con tantas piedras que se hace difícil pasar. Cuando estas piedras son de gran tamaño, añado yo, recibe el nombre de biércol o abiércol, al menos en el Alto Nansa.
Tomando después unas cañas con Raúl, Aparicio nos aclaró que gándara es una garma entre cuyas piedras corre el agua, como por ejemplo pasa en La Gándara, la campa donde nace el río de igual nombre, también conocido entre los vecinos como Soba (y que aquí propuse podría haber sido conocido también como Rufaco).
La palabra gándara, prerromana, no olvidéis que presenta la raíz GAND- que se toma como variante de la raíz CANT-.
Así, el habla viva nos está informando sobre la etimología de Cantabria, que bien podría tener que ver con piedras, sí, pero también con agua, satisfaciendo de esta manera las dos hipótesis que están encima de la mesa. La realidad supera con mucho lo que podamos imaginar.
Dejo este hilo tendido para otros.
Para que luego digan que el patrimonio lingüístico de Cantabria no es importante, que no merece ser declarado BIC.
En la conferencia del otro día en La Libre Raúl expresó sus dudas sobre la palabra gándara. Que estaba relacionada con piedras, sí, pero no sabía la diferencia que había respecto a garma.
Garma, como el propio ponente explicó, es un lugar con tantas piedras que se hace difícil pasar. Cuando estas piedras son de gran tamaño, añado yo, recibe el nombre de biércol o abiércol, al menos en el Alto Nansa.
Tomando después unas cañas con Raúl, Aparicio nos aclaró que gándara es una garma entre cuyas piedras corre el agua, como por ejemplo pasa en La Gándara, la campa donde nace el río de igual nombre, también conocido entre los vecinos como Soba (y que aquí propuse podría haber sido conocido también como Rufaco).
La palabra gándara, prerromana, no olvidéis que presenta la raíz GAND- que se toma como variante de la raíz CANT-.
Así, el habla viva nos está informando sobre la etimología de Cantabria, que bien podría tener que ver con piedras, sí, pero también con agua, satisfaciendo de esta manera las dos hipótesis que están encima de la mesa. La realidad supera con mucho lo que podamos imaginar.
Dejo este hilo tendido para otros.
Para que luego digan que el patrimonio lingüístico de Cantabria no es importante, que no merece ser declarado BIC.
lunes, 13 de marzo de 2017
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