Restos en Liencres

Desde la carretera general no se aprecia, tampoco en los mapas, pero bajando de La Viesca (Liencres) hacia el núcleo de población, en una finca que queda a mano derecha, aparecen unos restos bien significativos que convendría que alguien los revisara.

Coordenadas UTM:

X: 425.767,63
Y: 4.812.311,27

Más:

X: 425.723,18
Y: 4.812.262,05

Y luego ya si alguien es capaz de explicar ese conjunto de círculos que hay en las siguientes coordenadas, también en Liencres, genial:

X: 425.209,89
Y: 4.811.930,80

En mapas.cantabria.es

Amuerzu

La mí tía mos dio entardahier el corazón del bizcochu que bía jechu al jornu. Lu más ricu pa vós, mos dijo de la que molu apurría. Estábamos echando una estaa con ella, que jacía mucha tiempu que no la viíamos. La luz de la tarduca entrando segli enti los visillos, sedando l´atmósfera cerráu de la casa. Los sús ojos ervaíos cumo pelu decoloráu. Y lu cumimos ahier: mugándolu golusmionis nun vasu de lechi timpiu pa qu´entonara ensin alampar.

Peru anantis una naranja a la que quitamos deajechu el corazón.

Dos libros de Liam O´Flaherty

Una cosa lleva a la otra. El autor sabe de lo que escribe. Su lengua de origen es el gaélico. Es una pena que se prodigue tan poco en castellano. Estos dos libros los he comprado de viejo. Creo que me falta solo una colección de relatos de los años cincuenta publicada por Nórdica hace una década más o menos.

"Gente normal", fragmentu

"Sabi que mucha genti del mundu literariu de la universidá amira polos libros pa se las dar de cultos. [...] Era cultura cumo representación de clas, literatura fetichizáu pola sú capacidá de tresportar a genti cultiváu a viajis emocionalis falsos que dispués lis primitían sintise superioris a la genti enculta acerca de cuyos viajis emocionalis lis prestaba leer. Inclusin siendo l´autor güena persona y el libru prefundu, tolos libros eran pa se mercar cumo símbolos d´estatus, y tolos escritoris participaban nun gráu u otru dési mercadéu."

De la pantástica novela Gente normal (Random House, 2019) de la irlandesa Sally Rooeny, pp. 211-212.

"Eólicos nou!" de Raúl Molleda

"Mientis que n'Europa (ena parti mínimamenti seria) se jaz por no plantar parquis eólicos enos cordalis, aquí es justu lo que se pretendi. Vistu con idea de pulíticu de los de aquí, el pulíticu européu debi ser un tipu atrasáu que impidi la prosperidá del tarrentoriu, y Europa tien de ser una especii de selva con reservas de tribus de rostru pálidu y estaos arruchaos. Aquí las empresas energéticas si puein primití-lo que n'Europa lis está pruhibíu."

Más aquí.

En el corazón de la noche

"La guerra empezaba aquí", de Jesús Salas, aquí.

Dejad a las cuevas en paz

Qué horror, qué error el presidente de todos los cántabros haciéndose la ola a sí mismo en la cueva de El Soplao.

Las cuevas son lo que son, no necesitan ser otra cosa.

Si alguien quiere disfrutar de lo que son las cuevas, que lo haga. Y si no puede habrá que ponerle remedio, pero respetando lo que las cuevas son.

Y si a alguien no le vale lo que son las cuevas, es que no las necesita. En ese caso, por favor, que pase de largo, que no las fuerce. Y menos en nombre de todos.

Montar misiones marcianas o conciertos dentro de una cueva es una aberración, además de lesivo. Nos pone en el mapa, como gusta decir, pero para mal. No firmar los convenios europeos de protección de murciélagos, por ejemplo, a nadie se le escapa el porqué, es una vergüenza. Una de tantas.

Y es que siempre pasa: se da un paso atrás para evitar problemas, para no forzar la situación, por dar margen de maniobra al otro, que pueda corregir. Pero se toma como debilidad y los malos lo aprovechan para dar una vuelta más de tuerca. No es ya que se hagan conciertos en la cueva. Es que se hacen conciertos para mayor loa de un político. ¿Qué será lo próximo? ¿Os acordáis de cuando Marcano regalaba excéntricas de la cueva a sus colegas? No deberíamos consentirlo.

Es por este tipo de cosas que estoy muy en contra de abrir aunque sea mediante cupo mínimo la cueva de Altamira: porque en cuatro días estarán entrando los políticos, los amigos de los políticos y todos aquellos que se creen que lo merecen, lo que sea, lo que les apetezca, y que el mundo no es más que un escenario para sus peripecias. No se puede dejar abierto ni un resquicio, desgraciadamente, y no se puede por su culpa.

Palíndromu

In girum imus nocte et comsumimur igni (Guy Debord, 1978). Cambaleamos de nochi y amagostamos ena lumbri (Guy Debord, 1978).

Cabeza románica saqueada en Santillana del Mar a la venta

A la venta aquí por 3000 euros. El vendedor es de Las Palmas de Gran Canaria.

Del montañismu y la pulítica

"La sú crisis [la del montañismu] acabildra ena más general de la pulítica, que se jalla esprestigiaa a mencia polos nuevos amos empresarialis del cosmos, quienis a hucias de las sús potentis maquinarias de moldeáu del sintíu cumún han íu jirmando un nuevu consensu, provechosu pa los sús interesis, que pasa a concibila [la pulitica] cumo envasiva del sacrosantu ámbetu priváu, amás d´inuti, y a prefirí-la gestión de los asuntos del cumún a manos de presuntos expertos y tecnócratas; o, si es casu, dun labarintu d´antipulíticos estrumentais que, jirmaos por una demagogia antisistémica fata, prautican lo que no es en rialidá opuestu a la pulítica, sino la sú imagin invertía: un móu de jacer pulítica contrapusiéndose cientu por cientu a ella [...]"

Del pantásticu ensayu tituláu La virtud en la montaña: Vindicación de un alpinismo lento, ilustrado y anticapitalista (Trea, 2019) del asturianu Pablo Batalla Cueto, aquí.

"Destruir la vida para salvar la vida es un contrasentido", CORE

"La Plataforma Cántabros por la Ordenación Racional de la Energía Eólica (CORE) ha dado la voz de alarma ante la avalancha de proyectos presentados en los últimos meses en la comunidad autónoma –39 desde julio y en zonas de montaña–, que suponen un disparate y apuntan a una nueva burbuja eólica."

"Desde CORE llaman a la Administración a evitar que los parques se instalen en cualquier parte, pues los proyectos presentados suponen una amenaza para la ordenación del territorio y para el paisaje de Cantabria. En este sentido, el portavoz de ARCA se ha referido a modo de ejemplo al parque proyectado en El Escudo, de 10 kilómetros de largo y con molinos de 150 metros de alto, que equivalen a edificios de 52 plantas, ha comparado. Además, la ejecución precisaría pistas de entre 18 y 25 metros de anchura por las cumbres, con desmontes de hasta 25 metros y superficies asfaltadas, es decir un auténtico polígono industrial lineal a lo largo de decenas de kilómetros por todos los cordales y todas las sierras de la Cordillera Cantábrica, ha avisado."

"A juicio de CORE, el PROT que se está tramitando es muy bueno, y en cualquier caso piden a la Administración que haya planificación para no estar desamparados ante avalanchas como la eólica y otras que puedan venir."

"Al hilo, los portavoces de la plataforma han admitido que les asusta las prisas derivadas de la lucha contra el calentamiento global y consideran al respecto que el Gobierno cántabro debe tener una visión a largo plazo y tener en cuenta también que hay un abanico de posibilidades para combatir el cambio climático, como la autoproducción y ahorro energético o la reducción de emisiones. Así, tras recordar que en otras zonas de montaña, como los Pirineos o los Alpes, no hay ni se prevén molinos, García y González han reflexionado que tampoco tendría sentido implantarlos en el Amazonas. Destruir la vida para salvar la vida es un contrasentido, han concluido."

De artículo en eldiariocantabria.es, aquí.

Nueva colección de joyería en La Vorágine

Su abuela trabajó lavando botellas en la antigua sede de La Vorágine mientras su abuelo estaba preso en un campo de concentración. Ella es joyera. No le interesa el lujo. La primera vez que llevó material a La Vorágine fue en 2015. Gustó mucho. Se vendió todo. Este año Raquel AlBa, aquí, ha llevado una nueva tanda de joyería popular contemporánea a la nueva sede de la librería santanderina: pubis segueteados en latón que brilla como el oro sin que necesite serlo, broches de animales salvajes que penden de monedas florales, medallas religiosas ahuecadas y pintadas a rebosar con los colores de la bandera LGTBI, collares que reutilizan restos de lámparas, la pieza con la que encendía la luz de casa el Dr. Madrazo, tutas que flotan en el pecho, pendientes de metal noble ennegrecido, dijes extraídos de la memoria personal ensamblados con piezas rescatadas de la memoria colectiva, etc.

Su nueva colección es impresionante. A la venta estas Navidades en La Vorágine.

La Eneida y los palos pintos

En el libro X de La Eneida de Virgilio se caracteriza al soldado astur por su armas de varios colores o tornasoladas: "versicoloribus armis", se dice.

Según tradición recogida por Antón García en Memoria de Tuña (Saltadera, 2019) las mesnadas de Pelayo portaban "armes pintes".

Las dos citas anteriores me traen a la memoria los palos pintos cántabros tallados con detalle preciosista, empleados frecuentemente como arma, aquí.

¿Que concluir de todo lo anterior?

Personalmente creo que el programa decorativo de los palos pintos es prerromano + que éste es compartido por otros muchos elementos sometidos a distintos niveles de codificación (poco las colodras, mucho las abarcas) + que los palos pintos son todavía hoy armas + que los palos pintos podrían formar parte de la panoplia antigua + y que otras armas que no han llegado hasta nosotros podrían compartir programa decorativo con los palos pintos.

Pero cuidado porque puede que me esté dejando llevar por una definición incorrecta de pintu. Yo creo que es la talla pero puede que sea otra cosa asociada a la talla, no necesariamente la talla misma. Las vacas pintas son las frisonas, de dos colores, blancas y negras (pintanegras) o blancas y marrones (pintarrojas, muy apreciadas). Puede que éste no sea un significado secundario, derivado del original, sino el correcto. En Carmona Apa hace unos palos pintos que quitan el hipo, preciosos. Y no es que sean de dos colores, es que son en positivo y en negativo. Son de verdad impresionantes. No tengo fotos. Puede que esta dualidad sea la que haga que los palos sean palos pintos y no la talla, que sería no el elemento clave del palu sino un adorno.

También hay que considerar la posibilidad de que pintu sea el palu sometido a algún tipo de tratamiento, por ejemplo la inmersión total o parcial en alguna poza de agua o limo que aporte algún tipo de cualidad, como mayor dureza, se me ocurre, y que este tratamiento implique cambio de color. Algo parecido a lo que se hace con las abarcas (cuyo tratamiento, muy delicado, nadie ha descrito correctamente, no seguro Fernando Gomarín). De hecho esas franjas negras que a veces vemos en los porros de pastor son reminiscencia de inmersiones parciales. Cuando la franja no es recta, perpendicular al palu, sino oblicua, es porque antiguamente se podía meter el palu en la poza un poco tumbado para que no se viera a lo lejos, bien para que no lo robaran o bien, sobre todo, para que no se supiera dónde estaba la poza, pues no todas valían. De nuevo Apa sabe de estos temas. Hay un libro de un antiguo alcalde campurriano publicado por Ramón Villegas que da cuenta de algunas de estas pozas utilizadas por sus vecinos. Esta información es muy interesante y apenas es conocida.

¿Entonces? Entonces todo depende del significado que tenga pintu. Si es la talla, como he dado por supuesto al principio, las armas pintas de los cántabros y astures podrían ser armas con tallas geométricas como las de los actuales palos pintos, resueltas conforme a la naturaleza del arma, si de metal, madera o cuero, adaptada a cada una, siendo los palos pintos parte de la panoplia del guerrero. Pero si pintu es con pintas o con alternancia de colores en un mismo elemento o presente el blanco en un elemento y el negro en otro, ambos complementarios de alguna manera que desconozco, entonces ya no sé a qué armas pintas podrían estar haciendo referencia las fuentes. Tampoco caso de tratarse de armas sometidas a algún tipo de tratamiento que les conferiría un color o una tonalidad característicos. ¿Las "versicoloribus armis" de La Eneida y las "armes pintes" de Pelayo no serían palos pintos, sin más? No sé.

Y he aquí un nuevo ejemplo del valor de nuestro patrimonio lingüístico como interfaz no solo con el territorio, sino con la historia. Y de la necesidad de estudiarlo.

Por baju las estrellas, ena mies

Tuvía teno alcordanzas de las trespuestas

pola mies, nochi ciegu

atorrizaos polos bujulíos

del cárabu, el sullar

de la nuétaga, las sombras

que remanicían trelos muriazos

los aliendos de las vacas

iscuras, cercos blancos

enos ojos, cumo lunas

asechándomos al par del caminu

y las pantasmas

que caúnu aselaba enos adientros.

Tóu estaba esapaiciendo.

Isidro Cicero, Vindio y el cántabro

J Lezaola - El patrimonio lingüístico cántabro está muy presente en la obra [Vindio], sí.
I Cicero - Yo el patrimonio lingüístico cántabro lo uso sólo como recurso literario expresivo. Si me sirve para darle color y sabor al cuento, lo uso. Si no, no.
JL - Pero cuatro décadas después quizás no baste con eso y haya que hacer algo más, pues hasta la Unesco ha alertado de que ese patrimonio está en peligro de desaparición.
IC - Bueno, pero eso ya que lo hagan otros.

De entrevista de Javier Lezaola a Isidro Cicero con motivo del 40º aniversario de la publicación de Vindio, aquí.

A la cuarta

Dar forma al futuro, que eso es ser proactivo, no es nada fácil.

En Santolaya de Cabranes, Asturias.

Horros fallos

La clas d´horru asturianu más antiguu que se conoz es el de Villaviciosa, que suel presentar tallas nel lliñu amejaas a las de los muestros correoris y aleros. Es tamién apaicíu l´apreciu qu´el patrimoñu arquiteutónicu sellencu merez a las estitucionis d´allendi y aquendi.

Benito Madariaga

Benito, que la tierra te sea leve.

Cabuérniga, propuesta etimológica y nuevas dudas

El topónimo Cabuérniga es para mí un misterio.

Se supone que está relacionado con el dios indígena Cabuniaegino, pero no me acaba de convencer.

Hay una palabra asturiana que quizá pueda abrir otras puertas: caborna, empleada por Antón García en Memoria de Tuña (Saltadera, 2019) con el significado de "hueco en un árbol".

Según García Arias es probable que nos encontremos ante un compuesto cuyo primer elemento sería el adjetivo latino CAVUS, A, UM, "hueco", y el segundo el céltico *BORNA, "agujero en el tronco de un árbol", presente en el catalán bòrn, "colmena hecha de alcornoque agujereado".

Cabuérniga presenta además de lo anterior un sufijo que liga al territorio, lo mismo que los gentilicios pasiegu o carmuniegu, del Pas y de Carmona respectivamente.

En suma, Cabuérniga podría traducirse algo así como "el lugar de los árboles huecos", en paralelo a Los Tojos, pueblo cabuérnigo, que es probable derive no de la planta sino de toju, precisamente "hueco en un árbol".

Y después de haber afinado un poco más la etimología de Cabuérniga la duda es otra y de mayor peso si cabe pues, ¿de qué árboles huecos estaríamos hablando, qué importancia tendrían para dar nombre al valle? ¿Podría haber algún tipo de relación con la castañera de Terán o con el sentido primero que pudiera haber tenido la castañera de Terán, quizá compartido con otros árboles (los concejiles, por ejemplo, como el de Sopeña, desaparecido) o arbolados simbólicos (como la línea de tejos que va de Liébana al mar de la que hemos tratado en otras ocasiones)?

Sé que no

Tenía yo una reunión difícil la mañana del martes y la mala suerte de haber programado un curso para el lunes por la tarde, avanzado además. Había estado todo el fin de semana preparando la reunión y apenas había sacado tiempo para el curso. La mañana del lunes la iba a dedicar a poner en orden las notas, desarrollar ejercicios prácticos, etc.

Enciendo el ordenador y el sistema está caído. Me informan que no se sabe cuándo se va a restablecer el acceso. Llevamos arrastrando problemas con el centro de proceso de datos desde hace tiempo. Cancelamos el curso por motivos técnicos.

Sabedores de que llevo varios días angustiado, me pasan a recoger en coche mi madre y mi hermano, que también está de tarde, y nos vamos al pueblo con el compromiso de estar de vuelta a tiempo.

Apenas llegamos marchamos al río, a ver la crecida. De camino paramos a ver una casa gótica que se conserva prácticamente intacta en el barrio de Duréu. Y estoy haciendo una foto a unas flores que el dueño ha atado contra la pared, preguntándome si toda relación ha de ser de alguna manera de dominación, ese afán por mantener las flores de puntillas, cuando aparece un vecino que enseguida reconoce a mi madre. Se llama Amado. Habla un montañés precioso, muy refinado, muy cerrado, intuyo que porque tiene a mi madre como a una hija del pueblo, lo que es.

El dueñu de la casa murió.

Ni un mes jaz.

En un asilu.

(Pausa)

Ésti sal al güelu - apuntando col déu a mí hermanu.

Tú padre - abora a mí madre - y el míu, güenos cámaradas eran.

(Pausa)

Se pon a llover.

Nós abrimos los parauguas. Él no tien. No lu tapamos. Surdi una distancia que mos ubliga a despidimos y empontigar cara´l ríu atotogándomos enti los tres.

Que vengamos más, diz jorzando la vó de la que ya bíamos salíu del barriu, ¡teja no vos falta!

Arrodiamos la casa Cárabes pola calleja (la paréi que cierra la casa la jezo mí bisagüelu) y allegamos onde estaban las piedras de lavar. Abora hay una escollera. La ercierin los péritos de la CHC. El ríu paez un bólidu. No es la llena, es lo que se jaga con ella.

Amiramos.

No es la naturaleza pa más.

Gulvemos.

Tenemos poca despaciu. Mí hermanu apreta. Trelos cristalis, l´ampu de las lucis del cochi escontra la naturaleza amortugáu.

Al otru día a la mañana espiertu con una cirtía: Amado es nombre anarquista.

¿Quín siría sú padre pa poneli esi nombre?

¿Y quín mí güelu, sú cámarada?

Vo a la raunión.

Cunfía en tí, tolo que salga de dentru es güenu, es una de las ideas currutas de mí madre. Abora sé de ónde salin ideas asina.

Ena raunión me jacin saber que toda relación es de dominación.

Peru yo sé que no.

Dos tipos de bondad

"Es, querida madre, que hay una bondad pasiva y que yo llamo cristiana, que consiste en sufrir el mal sin resistencia creyéndose libre de toda complicidad en él, y otra virtud activa y revolucionaria que juzga la pasividad como una complicidad indirecta y que se concede a cambio de una tranquilidad relativa. Si la primera parece lícita a una madre [...] que solo anhela como único ideal la felicidad de su hijo [la segunda] se halla en comunión con las generaciones pasadas y [...] [es deudora] de los beneficios que aquéllas reunieron en la presente a las venideras [...]".

De Justo Vives: Episodio dramático-social, novela obrerista (de obreros para obreros) de Anselmo Lorenzo, año 1893, recuperada por la editorial Libros Corrientes en 2018 con prólogo buenísimo de César de Vicente Hernando. Disponible en La Libre y en La Vorágine de Santander.

Ésto no es un gato

En una huerta de Sopeña, Cabuérniga.

e

Los correos electrónicos son la salvación de los subalternos en las empresas.

Por eso los jefes siempre utilizan el teléfono.

Hipótesis sobre origen de caseríos cántabro-vizcaínos

"Las edificaciones que encontramos en Guriezo son [...] muy similares a las navarras de Vera de Bidasoa o Lesaca o a las de la comarca francesa inmediata de Sare, Ainhoa o Ascain. No nos parece descabellado imaginar que pudieran haber sido introducidas por los comerciantes, canteros y maestros de obra que todos los años salían de Guriezo durante unos meses en dirección a las provincias vascas [...]".

En "La arquitectura popular en Cantabria: Tipologías y situación actual" de García Codrón y Reques, artículo incluido en el volumen doce de las Publicaciones del Instituto de Etnografía y Folklore "Hoyos Sainz" (mediados años ochenta).

Es lo que en otras entradas de este blog hemos denominado caserío cántabro-vizcaíno, aquí, aquí y aquí.

¿Y por qué no evolución propia a partir de tipologías previas que enlazan con los caseríos vascos inmediatos, las cabañas pasiegas también próximas y otras tipologías cantábricas a dos aguas como los hórreos montañeses o los chozos de pastor, por ejemplo aquí, por qué siempre hay que mirar afuera?

"Los muertos", poema de Mariano Calvo Haya

[...] Allí naz esti poema:

Los muertos

El pasáu está jechu col airi espesu

que dejan los muertos sobri las tumbas.

Por cima d´ellas teji la hoja del tardíu

un jirvotéu de silencios

combláu de mimoria,

se jorrican los llamatos vanos,

se esmucia en cobli

daqui ritratu.

Las floris pirdías nacin a otra güelta

cumo´l milagru al son de los mís pasos,

levis cumo mugu,

intangiblis cumo´l vulíu de almas.

Lejos de mí, cona tierra por hermanu,

caminu enti ellas

su la lluvia y el tiempu suspindíu.

*

De "Paisajes de la memoria", publicáu ena rivista Amberes el 3 d´utubri de 2019, aquí.