Verbu poner (un platu de cucina)

Caa aición tien el sú verbu, tamién en cántabru, y muchu (por ser una lengua antigua que asunta, que acabildra col sú contornu), asina apañar se utiliza pa "coger fruta" y meter y echar pa "hacer" la borona y la torta, respeutivamenti.

Ahier la mí madri me desplicó un platu y me dijo que era cincillu de poner, no "de cocinar".

Castru Valnera, dos propuestas etimológicas

Ya sabemos que castru es "afloramiento de roca madre" y que es de origen latino.

Para Valnera manejamos dos opciones:

• Val de VALLEM, "valle", conservando el género femenino original, y el adjetivo latino NIGRAM, "negra", de donde "la valle negra".

• Val no de VALLEM sino de una hipotética raíz prerromana *MAL- asociada precisamente a afloramientos de roca, presente por ejemplo en aragonés mallo, "peña", sin excluir influencia posterior de valle, más adjetivo latino NIGRAM, "negra", de donde "la peña negra".

Topónimo asturiano parecido: Malneira (Grandas de Salime).

Topónimo montañés parecido: Balnearia, así en los mapas, cerca de la Venta del Mostaju. No conozco el sitio pero por fotografía aérea parece un bosque denso.

Curiosamente a los pies del Castru Valnera nace el río Miera, que en su día relacioné (a él y al monte entero) con el latín MERUS, "blanco, puro", aquí.

Hace poco una amiga me contaba de su abuela que cocinaba muy bien y que echaba a todo sal y azúcar, buscando el equilibrio. El negro de Valnera probablemente se defina en contraste con la blancura del Miera y viceversa.

Hay muchos topónimos compuestos cuyo segundo elemento indica que el sitio de referencia (el monte identificado como Munegru en el Nansa, por ejemplo) es negro, probablemente por lóbrego o, mejor, por sombrío.

Cruces grabadas en la Sierra de Cos

Hace tiempo asocié un grabado encontrado en la Sierra de Cos con las marcas que dejaban los útiles de los antiguos topógrafos. 

Recupero foto:

Pero hace no mucho subí con MGA y un vecino que vieron claro que no podía ser porque la inclinación de la piedra no permite posar el instrumental de forma estable.

Al lado hay más grabados que entonces no vi:

Son cruces. Hay más.

¿Qué será? ¿Mero divertimento de pastores? ¿Y el triángulo con el agujero en medio?

Es aquí:

A este sitio creo que lo llaman Los Castros del Cuetu. Para más topónimos de Cos, aquí. Para la etimología de Cos, aquí.

"Nou"

Nou es un no categórico.

Todavía se escucha en Cabuérniga.

Las últimas bocaas

Esti pirujal está en Cos.

Es el mejor árbul del contornu.

L´árbul se llama cumu se llamaba la dueña.

L´agréu está pa monti.

El suelu suel estar aparbaláu de fruta que nai apaña.

Antigua infraestructura hidráulica en torno al Piñuezu

Estas fotos son anteriores a la inauguración del nuevo puente de Ruente, el que conduce al otro lado del río, de cuando un argayu cortó la carretera.

Las fotos están tomadas desde El Piñuezu. Había aquí una curva muy pronunciada a la que mi abuela, cuando cogía la línia, temía. Cuenta mi madre que el miedo era a que el autobús entornase. Cogía mi abuela la curva al tiempo que el autobús. En tiempos recientes solía haber un caballo al que había vuelto loco el paso de los coches y que no paraba quieto, de un lado a otro, mirándonos desde la misma orilla con ojos desorbitados. Encima están Las Argayaas, cuyo topónimo ya estaba avisando de lo que iba a ocurrir. No debía ser la primera vez que se movía todo aquel terreno porque, como se puede ver en las fotos, ya había obras antiguas que lo preveían.

En la primera foto se puede ver una antigua escollera parecida a otras, aquí (punto 2) y aquí. En la segunda una máquina retirándola y la huella de lo que parece un desagüe de grandes dimensiones, del que la tercera foto muestra un detalle una vez las máquinas de las obras recientes dejaron a la vista parte de la antigua infraestructura.

Antiguas obras igual de impresionantes en el mismo entorno, aquí y aquí.

El motivo por el que el ilustrador Padilla fue condenado a pena de muerte por el franquismo

Entramos a tomar unas cañas y comer unas banderillas que ahora se llaman gildas, pero de estas no nos acordamos porque enseguida trabamos conversación con uno de los dueños gracias a la familia de Covadonga, que se conocen de antiguo.

Resulta que el bar Chema de Torrelavega antes de la guerra se llamaba 14 de Abril. Cerró oportunamente el año 1936. Sus actuales propietarios tenían por entonces La Bomba, en la esquina de la Plaza Roja o del Granu de la capital del Besaya. En los años cuarenta compraron lo que es hoy bar Chema pero antes de abrirlo se metieron en obras.

Pidieron a Padilla, que conocían de La Bomba, que pintara los murales por todos conocidos, aquí. Padilla venía de la cárcel. Había sido condenado a pena de muerte por haber publicado en la prensa madrileña una caricatura de Queipo de Llano como merluza. El general tenía un programa en Sevilla en el que solía estar borracho. 

Padilla salió libre al terminar la guerra pero fue deportado a Cantabria. Él era oriundo de Puente Viesgo pero se vino a Torrelavega. En ese tiempo fue que pintó los murales. El propietario lo recuerda como una persona afable que tomaba, si acaso, un par de vermús por la mañana y un par de vasos de vino por la tarde. En la casa de al lado vivía el escultor Mauro Muriedas.

Sería genial encontrar esa caricatura suya de Queipo de Llano.

Tres

En La Virgen del Mar de Santander.

Senáu, 1

Senáu es lo que cuei nel senu, nel pechu de una presona.

Esti árbul está n´isla Pedrosa y era muy quiríu polos críos que allá andaban ingresaos por problemas de plumón.

Familia falla

Símbolu atal de familia esajenaa: el cucharón abaldonáu.

"Bache"

 

Es currutu alcontrar escombriu (de cucina o bitas de azulejos, pinto´l casu) tapando los juracos de las camberas peru tamién se suel veer tarmáu.

Tamballa es un bache abombáu, aquí. Nu val, entonz, cumu sinónimu atal del castellanu bache. Pa bache cóncavu mejor chorcu, cudo.

"Ca"

Ca es apócope de casa cuando le sigue un nombre personal, por ejemplo ca´l cura o Ca Paca en Sopeña de Cabuérniga.

La foto está hecha en Renedo de Cabuérniga.

Otro grabado parecido en Potes, aquí, y otro en Carmona pero en madera, aquí.

En el jardín de la casa de Jorge Oteiza

Picaer

La ética del dinero

No has felicitado a nadie.

No has escrito a nadie, no has enviado una sola carta ni puesto un correo electrónico, no les has llamado

ni a tus amigos que están en el extranjero y no pueden venir porque es muy caro o porque ya pocos quedamos, y los que quedamos fíjate, ni a familiares ni a amigos que sabes que estos días no verás, ni a compañeros o antiguos compañeros con los que mantienes una relación afable, ni a jefes que fueron buenos para ti, ni a vecinos, ni siquiera a aquellos a los que debes favores.

A ninguno, a nadie.

Pero has cobrado la extra, una pasta, y eso te alivia, te justifica a tus ojos.

Las leyes

La clave me la dio Fidel de Valle preguntándole por las ordenanzas concejiles: que los malos dejan a sus hijos detrás, de los que hay que cuidarse.

Las leyes están para los buenos, para defenderse, cuando el país funciona. 

Y para los malos, cuando no.

"Borráu" y "borrasquera", propuesta etimológica

Para la siguiente familia:

• Borráu, "fuerte viento arremolinado sobre el mar, muchas veces acompañado de lluvia, que se ve venir a lo lejos".
• Borrasquera, "tormenta en tierra con gran aparato de relámpagos, truenos, viento y lluvia // en segunda acepción, mal celaje, amenaza de tormenta".

Propongo latín BURRA, "lana gruesa de poco valor" que se utilizaba para borrar lo escrito a tiza en un pizarrón. Del borrón de tiza que quedaba en la piedra las palabras cántabras borráu y borrasquera.

Las palabras y acepciones están tomadas del wickionariu cántabru, desconozco la fuente primera.

Vintiunu de diciembri

Subiendo ena tarduca d´ahier polas escaleras mecánicas de Numancia sintí vocear a unos críos qu´estaban jugando al balón nel patiu del colegiu, la primer vez en años, cuasi siguru que dende´l confinamientu, que tenga yo alcordanza.

Nu hay árbulis. Tampocu se véi el cielu pola contaminación lumínicu. Los edificios jacin escalli y nu sulla l´airi.

Ahier entró l´hiviernu.

El proceso

Encontramos ceniza de la anterior vez, de cuando estuvo mi primo, que nos dijo. Tuvimos que retirarla nosotros. Había papel de periódico aunque humedecido y troncos, de los que pusimos uno como travaseru, pero no leña menuda en el cornejal. Se presentaba difícil encender el fuego. Lo intentó mi madre, de quien aprendí yo, y no es que ella no pudiera sino que enseguida salió el tema que había que tratar y se desentendió, ocupándome entonces yo: ardió.

Terminado todo, echamos agua sobre las brasas para evitar que se reavivara solo.

El día de la inauguración del monumento a Carrero Blanco de Santoña

Cuando inauguraron el monumento a Carrero Blanco de Santoña no quería ir nadie, solo el cura de mi pueblo, que daba clase de religión en el colegio de mi padre. Le pidió que le acompañara y mi padre se negó.

Los sueños

Bía viníu a la ciudá a trebajar a una fábrica de churizos y asejaba en ca la mí güela, que, biendo viníu unos años antis, tínia varias camas armaas pa quin las necesitara.

Indo a durmir, pusía un trapucu dincima de l´almuhaa pa nu manchala cona grasa del pelu.

"Nai", nadie

La primera y hasta ahora única vez que había escuchado nai por "nadie" fue a un familiar de San Sebastián de Garabandal en la expresión no hay nai, "no hay nadie". Pero señaló que era una palabra que utilizaban de críos, de lo que deduje que era una palabra fugaz, de las que se ponen de moda un verano y luego se olvidan. Aun así la he utilizado alguna que otra vez con mayor o menor fortuna, por ejemplo aquí o aquí.

Sin embargo este domingo la he vuelto a escuchar en un contexto muy íntimo y grave y no en el Nansa sino en Cabuérniga, así que corrijo mi percepción primera y paso a considerarla una palabra antigua pero no arcaísmo, rara pero todavía viva, montañesa, preciosa.

La belleza

Que no seamos capaces de reconocer las categorías estéticas de los paisanos no significa que estas no existan sino que son distintas a las nuestras y que nosotros todavía no las hemos entendido.

No todo es aprovechamiento, uso.

Por ejemplo, la uniformidad de una masa boscosa compacta, el lomo de un animal, los tejados a una misma altura y con una misma inclinación, el humo de la borona blanco subiendo recto, el silencio de la nieve.

De ahí, por ejemplo, Colláu Jermosu en Picos de Europa o Pernal Jermosu en Cabuérniga, de "hermoso", aquí.

La noción de "día natural".

O los jisquíos que echaba mi madre y sus amigas siendo crías desde Los Picales de la Sierra de Cos, dando vista a Cabuérniga.

Cuando llega el periódico y hace viento

En Cuetu.

No es por ti

Que las luces se enciendan cuando pasas no es por ti, es un automatismo.

La tiez de la muestra mimoria

No mos alampamos polas estautuas

ni angeamos por estarimbeles,

nunca juimos pa ello, peru sí

mos prestan las garmas, los castros

los ciliebros, las becerreras:

Sel de los Cándanos, Caborras

Lar de la Peña, Tramasbiércoles.

Los muestros munumentos son palabras

que mos presta apolizar, atotogar

nel muestru cielu del paladar

sintilas sucá-l´airi, iscribilas

quiciás por primer vez: glariu

en castellanu "punzada de dolor"

del latín GLADIUS, "espada

de las legiones romanas" (entá)

mijíu con glárima, "lágrima".

Esta es la muestra mimoria.

La piedra que rúa.

El airi que güelvi emburriando pol tardíu

cuincidi cona trespuesta de las castañas:

el mesmu airi, los mesmos frutos, los mesmos

tamién nos.

Marcia, lurria, lijaúra.

Bien se véi,

la muestra mimoria sangra.

Omne vulnus apertum est.

Será porque entá alendamos.

¡Pan, pan!

No sé si lo habéis oído ya, en conciertos y celebraciones, ese ¡rrrrriiii! gallego con el que estamos dando el tiro de gracia al jisquíu cántabro.

Deben ser esos mismos rurals a los que en su día les dio por utilizar el catalán sucar en lugar de nuestro mugar, no sé si lo recordáis pero fue tendencia, para que ahora ya nadie diga ni sucar (a dios gracias) ni mugar.

161222

Llamaa pirdía.

Ena cola del paru

rompe´l silenciu.

La moda

Viríis qué luegu se pon de moda dicir "recibir presiones" en tal de "coger maletines de dinero" del ramal del Qatargate européu.

"Yo maté a un perro en Rumanía" (Almadía, 2022) de Claudia Ulloa Donoso, fragmentu

"Ispañaba los bichos conas manos y la sú sangri tiñía la mí piel. Priocupábame que esa sangri nu tuviera olor metálicu, que, pola contra, aguliera a materia, a angu que calicía u esborregaba, a argayu de carni vivu. Quiciás era currutu que tolas sangris agolieran asina y no a metal, cudé. ¿Por qué tindría de tené-la sangri un olor metálicu? Esi líquidu estaba nel mundu muchu antis de que se trebajara el metal, la sangri antis que el cuchillu. ¿Cómu dirían los antiguos que es el olor a sangri? ¿A qué ulirían las sús jirías de hurrias? ¿Cuál siría el arumi timpiu y roju de las bestias jirías que cazaba? La sangri del mí perru digiríu por esas cabarras agulía a ciclu, a tresjormación animal.

Barduñeme las manos con gel antibautirial y lu apolicé. Acaldé los mís tribilorios de aséu y apañé un calmanti del neceser. Mitili un cuartu de pastilla de clonazepam jasta dientru y el pirrucu lu pasó ensin estranguase. Apagué la linterna y aposé segli al láu suyu. Ateclelu jasta que las sús patas espenzarin a cimbriar y anantis de que arranara, lu caltuvi y lu mití al cubu.

El animalucu salió del supliciu de las cabarras y acabildró nel plásticu timpiu. Jézose un uvillu y lu atotogué cona tuballa. Era un perru de cincu litros, sigún las marcas del baldi. Entré pola puerta trasera y lu escundí baju la cama engurruñáu nel mí jarsey de lana. El sú cuerpu estaba lasu, las sús urejas y nariz frías, peru alendaba. De la que lu acaldé ente la lana, abrió pocapocu los ojos y arrecunucí la calma y el agradecimientu ena sú miraa."

De Yo maté a un perro en Rumanía (Almadía, 2022) de Claudia Ulloa Donoso, p. 261.

L´iti de los túmulos prestóricos enos virdios

Estábamos ena Cotera´l Práu los Rayos cun vicinu de Cos que mos desplicó que nas coteras hay mucha corrienti, que l´airi trespón con mucha juerza y qu´esta juerza atrai las chispas, que las coteras son peligrosas.

Es quiciás por esta razón qu´el campu tumular de Monte A esté na línia de cumbris que enjala´l Diestru, Teranucu, La Cruz, ect.

Polas chispas.

Indo entá más lejos, por daqui divinidá (escundía quiciás tres topónimos cumu Terán u Tamaréu) que sea p´asuntar conas chispas.

Presentación de "Etnoarqueología de la Montaña Cántabra" (Tantín, 2022) de Manuel García Alonso, el próximo lunes en CASYC

Este lunes se presenta en CASYC el nuevo libro de Manuel García Alonso dedicado a todo aquello que nos podemos encontrar en el monte y que conviene reconocer para saber, en un sentido amplio, dónde estamos.

Una obra clave. Es una suerte que este autor esté en lo fundamental de nuestro lado.

Allí nos vemos.

Braña la Jaya, propuesta etimológica y descripción

A Braña la Jaya le caracteriza la pared:

Es una pared que los propios paisanos ponen como ejemplo de obra bien hecha. A ellos les sorprende, como a cualquiera que suba, que esté tan arriba.

X: 391.146,37

Y: 4.785.614,23

(en mapas.cantabria.es está mal localizada, me parece que la finca que identifican como *Braña de la Haya es en realidad La Vaguaa)

Preguntamos una vez a un cazador por el práu conceju de Sopeña y nos dijo que era esta braña. No, no lo es, el cazador estaba equivocado. El práu conceju de Sopeña está encima de La Cruz, aquí. Pero recupero esta anécdota porque para orientarnos el cazador utilizó como referencia unos árboles que se recortan contra el cielo (al treslumbri, en cántabro). Es habitual indicar el emplazamiento de un sitio utilizando como referencia árboles, incluso nos han llegado a orientar utilizando nubes. En este contexto se entiende mejor el nombre del restaurante vasco Mugaritz.

En Braña la Jaya coincide el límite administrativo creo que es entre Rionansa y Tudanca, en un codo que hace la finca. Es probable que esta divisoria estuviera marcada por un haya, empotrada en la pared o no (anterior a la pared, si acaso) o incluso que todavía esté hoy así definida, por un haya. El nombre de esta antigua braña, en la actualidad invernal, vendría de aquí, de este árbol.

Desde Negréu y la caseta de los guardas, señalando lo que creo es Cuetu la Jaya, encima de Braña la Jaya:

Señalando el mismo punto que antes pero desde enfrente (y otro día), desde Coteru Meanu de Sopeña de Cabuérniga:

Al pie (entre helechos resecos) se abre lo que creo es Joyu Lasu, por lo poco profundo, laxo.

Desde abajo, recién superada la Collaa de Carmona, subiendo a Braña la Jaya, de nuevo Cuetu la Jaya (si es que efectivamente se llama así):

Arriba:

Es una superficie en la que apenas hay nada que no sea hierba, salvo pequeños amontonamientos de piedra que no sé lo que son (si es que son algo más que meros amontonamientos de piedra) coincidiendo con pasos de una vertiente a otra y/o jisos. No sé si a esta zona de pastos de altura se la conoce como Gustulengu, creo que sí.

Al fondo se ve Peña Sagra y antes unas depresiones que corresponden al entorno de San Sebastián de Garabandal.

Monte Medulio no creo que esté aquí, por mucho que la pared de Braña la Jaya sorprenda, el río Lamiña quede a la vista, lo mismo que el mar, que sirva de bisagra entre las cuencas del Saja y del Nansa, es decir, de estar en medio, y que la forma del macizo al menos desde abajo sí sea recogida, como parece corresponder a la etimología del topónimo de las Guerras Cántabras, aquí. Puestos a buscar Monte Medulio, creo que mejor antes en el entorno del nacimiento del mismo río Lamiña o San Sebastián de Garabandal e inmediaciones de Peña Sagra.

El práu conceju de Sopeña de Cabuérniga

L´envernal al que apunta´l palu pintu es l´antiguu práu conceju de Sopeña de Cabuérniga. La jotu está jecha dende la panda de Coteru Meanu (se vein antiguos morios esborregaos al pie).

Ena Cruz hay un palu y junta´l palu está La Cerca. 

Las coordenaas del práu conceju son:

X: 394.485,95
Y: 4.788.370,84

Las de La Cerca:

X: 394.704,50
Y: 4.787.959,06

Los cámbaros

Por baju del puenti de Tretu había muchos cámbaros.

El mí padri sulía dir a ellos. A vecis li acompañaba Francisco.

Abrierin una fábrica de niqueláu de turnillos en Limpias.

La fábrica barciaba el sú rebús ena ría.

El mí padri y Francisco se enfadarin.

Dejó de haber cámbaros.

La casa caótica del pasado

Dice que su casa era un caos, que tenían la ropa en baúles, no sé del armario, dice, no sé cómo entraría, pero no lo tenía nadie salvo nosotros. Me acuerdo de cuando aquella riada, todo baúles de los vecinos flotando por la calle.

Me lo dice mientras hacemos la cama juntos. Me acaba de explicar que en la colcha hay una pinta cosida que marca el centro, para que no cuelgue más por un lado que por el otro. Es la primera vez que me quedo a dormir con ellos en mucho tiempo.

Mi casa era un caos, dice, pero es porque no es consciente de que en nuestra tradición la casa tenía un valor diferente al que tiene ahora. Nadie se ha preocupado de explicarlo por lo menudo y es por eso que nos parece que entonces era un caos, porque no lo entendemos.

No era un caos, era otra cosa.

Caborras, propuesta etimológica

Caborras, enfrente Carmona. 

En probable relación con la palabra cadorra, "ladera con mucha pendiente donde la tierra y las piedras se desprenden con facilidad", sinónimo de becerrera, como en Becerreras las Miraorias en San Sebastián de Garabandal o Panda Becerrera en Carmona.

Probablemente del latín CADERE, "caer".

Esta etimología afecta a la propuesta para Cabuérniga aquí.

Sobre becerrera no sé hacia dónde apuntar. Quizá de becerra y ésta de vez, como vecería. Las becerreras serían lugares peligrosos para las becerras, con riesgo de despeñarse, o quizá se deba a que las piedras de las becerreras se parecen a becerras o a que las becerras apenas se tienen de pie y se caen y ruedan como las piedras de las becerreras, no lo sé.

Bustabláu, propuesta etimológica

Es comúnmente aceptado que busta es un terreno dedicado a pasto obtenido por quema y desbroce y que viene del latín COMBUSTUM, igual que la palabra combustión.

Es una palabra extinta, o eso creo. Sin embargo, el "wickionario cántabru", recurso electrónico que respeto infinito, incluye esta palabra con la acepción de "pasto de invierno en montaña", pero no sé de dónde sale. Yo solo la he encontrado en toponimia. El pasado fin de semana estuve con un amigo en un lugar que podría considerarse de alta montaña que la cartografía identifica como Gustulengu y, efectivamente, se trata de una pradería que cubre toda la cima alargada, estirada de un monte, así que en este caso no parece que haya dudas.

Pero hay veces que los topónimos nos pueden engañar si no vamos prevenidos y que lo que damos por bustas puede que en realidad sean antiguos bosques. Más allá de topónimos que demuestran la prevalencia de la noción bosque entre nosotros, como por ejemplo Busnéu en Rionansa (o "el bosque", con sufijo propio del reino vegetal), El Bosgu en Tudanca (o "el pequeño bosque") o El Boscu Monegru en San Sebastián de Garabandal (o "el pequeño bosque del monte negro"), ejemplos todos ellos que ya traje aquí, tenemos Bustabláu, topónimo relativamente frecuente, así por ejemplo en la Sierra de Cos, aquí, o en Cabuérniga.

La foto que pongo es de Bustabláu desde La Esprilla, a la izquierda Joces. 

Coordenadas de Bustabláu:

X: 399.048,79

Y: 4.784.713,52

mapas.cantabria.es

No creo que en este caso se trate de una busta de la que obtener tablas, como se ha dicho, sino de un antiguo bosque dispuesto en sucesivas llanas. Fijaos que la palabra tabla se emplea también para la cadera de la vaca.

En conclusión, Bustabláu de busta no, es más probable que proceda de un antiguo bosque dispuesto en distintos planos sucesivos.

"La generación de la utopía" (Txalaparta, 2003) de Pepetela, fragmento y recomendación

"Esos viejos que despreciamos, inmersos en nuestra judeocristiana cultura urbana, tienen mucho que enseñarnos sobre la gestión del tiempo, sobre los ritmos de la vida. Lo bebieron de la fuente de la sabiduría. Transmiten esas enseñanzas a través de fábulas, de poemas orales, de adivinanzas. A pesar de que aparecen en libros, no los sabemos leer. Lo que ellos nos dicen, con sus palabras, y que no entendemos, es que la naturaleza tiene sus propios ritmos con los cuales debemos conciliarnos para modificar la naturaleza. Y, ¿qué hacemos nosotros, los criollos híbridos de dos civilizaciones? Imponemos apenas el componente de la industrialización y del desarrollo exógeno, seamos socialistas o capitalitas, lo que implica otros ritmos. Y después nos asombramos porque la naturaleza no nos sigue, nos da lecciones a cada instante. Ellos saben eso, y lo dicen, pero como son analfabetos, nuestro prejuicio los enmudece a nuestro entendimiento. Nosotros tenemos el conocimiento sagrado del marxismo-lenismo o del ultra-liberalismo del FMI, estudiamos en las mejores universidades, ¿cómo vamos a rebajarnos, a perder el tiempo, tratando de entender lo que nos enseñan? Y si las cosas salen mal, como suele suceder, buscamos disculpas en factores de afuera, nunca vemos nuestra propia ceguera."

De La generación de la utopía (Txalaparta, 2003), novela del escritor angoleño Pepetela original de 1992, p. 295.

Es una novela que prometí leer hace veinticinco años. La estoy leyendo ahora. Empieza como la vida que llevaban amigos míos y el desarrollo está dejando pocos resquicios al optimismo, no sé cómo habrá sido la vida de ellos, solo que Edú pasó a Inglaterra donde le habían visto vendiendo CDs hace también mucho tiempo.

El libro es recomendable.

Tresponiendo

Indo pa´l trebaju pola cuesta los toros voi tres un mozu que va vistíu de negru y tratando de evitar con muchu cudiáu pisá-la hoja mojáu que ha caíu de los árbulis que escurrin la calli cara la reonda del hespital, primer hora de la mañana.

Miedu a esbalagar, cudo.

Ascu a la hoja, al augua, a la naturaleza, puei.

El mozu ziszaguea, acánzolu, tien las playeras tresnaas, el pantalón chumpáu, la capirucha al pintís de los ojos, malote, ensin asomu de lurria.

Adelántolu.

Cabuérniga, nueva propuesta etimológica

Encima de Braña La Jaya, entre Cabuérniga y el Nansa, de frente Picu Castillu y debajo Carmona, lo que creo es Caborras:

X: 390.392,05
Y: 4.787.401,65

La foto es del pasado fin de semana con un amigo.

Un poco más a la derecha está Virculín, topónimo emparentado con Berculín, aquí, ambos en probable relación etimológica con abiércol, del campo semántico "pedregal", y, de rebote, con brócoli, los dos, abiércol y brócoli, prerromanos, aquí.

No había caído en la cuenta hasta ahora de Caborras. Busco en el GIS del Gobierno de Cantabria y aparece un Caborrosa en Corvera de Toranzo. El Caborras cabuérnigo es un espinazo entre dos depresiones notables y una de ellas, la que corresponde a Virculín, con garmas. La torancesa es una depresión con garma también.

Tirando de este hilo me doy cuenta de que podemos estar ante una forma latina tipo CAVUS asociada a otra de la familia del latín SABURRA, "arena, grava", de donde castellano zahorra. Si abrimos esta puerta hay muchísimas palabras cántabras que podrían estar emparentadas, como burra y burucu, "pila pequeña de hierba".

Es probable que Cabuérniga venga de aquí, de una depresión con piedras, y no tanto de árboles huecos, como defendí (de forma parcialmente equivocada) aquí.

Desde Gustulengu se aprecia el porqué de Cabuérniga:

El palu pintu está señalando la garma que está al lado de La Canalona, que queda a la derecha. En esta garma parcialmente arrasada por una repoblación forestal fallida (donde lo que llaman Las Terrazas) hay un agujero defendido por pared de piedra seca debajo de una roca con forma de cubo y un gran recinto abierto en mitad del roquedo, apenas apreciable pero muy grande y con una función difícil de identificar, quizá nevero, apuntamos entonces, pero que esta nueva propuesta etimológica de Cabuérniga invita a repensar reconozco que no sé en qué dirección, aquí.

Es La Canalona y esta garma (sin nombre conocido, por el momento) las que explicarían el topónimo Cabuérniga.

La caída libre

La gente no quiere justicia, lo que la gente quiere es no tener problemas.

Pie de poste monumental en Carmona

Subiendo desde Carmona al Colláu Carmona (entre Pudrigueru y El Diestru).

En la pared de una de las primeras fincas, a la izquierda, pie de quicio de grandes dimensiones:

Sillares:

Más arriba, a la derecha, dentro de finca que tiene por fuera un casetu para protegerse de la lluvia, pie de poste con muescas laterales para encajar tabláu, impresionante:

¿Habría un núcleo de población en este entorno? Seguramente. De hecho, los vecinos carmuniegos afirman que estas llanas son la mayor riqueza del pueblo. A un vecino le dieron a elegir construir (se supone que un invernal) en Jordelamas (en la línea de cumbres) o en Casa Vieja (tuvo que ser en tiempos de la primera ocupación del comunal, en el 1500) y decidió hacerlo en este último emplazamiento, de donde el topónimo. Pongo esta historia tomada de la tradición oral como ejemplo de la fertilidad del terreno, no como origen del asentamiento, si lo hubo, porque de haber existido seguro que es mucho más antiguo. ¿Será este pie de poste de una casa? Si así fuera, ¿de qué tipo de casa? Probablemente de las anteriores al 1500, en las que prevalecía la madera (de donde el cuadru).

Pero puede que este pie de poste monumental no corresponda a una antigua casa sino a un ingenio hidráulico, como un molino o un batán. Por qué no, a un templo. En Coteru Marijerrán hay un antiguo cementerio. Cerca se encuentra el invernal de Santa Gadia, aquí, que es probable se refiera a Santa Gadea, la patrona de las mujeres. ¿Habría un edificio religioso en este entorno? Seguramente. ¿Estaría consagrado este templo a la santa patrona de las mujeres? De ser así, ¿desde cuándo y bajo qué formas?

Cuidado con las relaciones que voy a sugerir ahora, aviso.

En la línea de cumbres que divide Carmona de Monte A (precisamente alineado con Jordelamas, supongo que de joz y lama) hay un más que probable campo tumular prehistórico. 

El topónimo El Diestru tiene un marcado componente religioso. El propio Monte A y el río de igual nombre que nace al pie del Diestru, también, aquí.

¿Tendrá algo que ver Santa Gadia con todo esto? ¿Y este pie de poste monumental? Que conste que no lo necesita para ser impresionante.

El oro de Viaña de Cabuérniga

Éste es Picu´l Dorru.

La foto está hecha al atardecer desde el mismo pueblo de Viaña de Cabuérniga hace casi un año.

Es por este punto por donde sale el sol, dicen los vecinos. Dicen también que es un pico de oro porque brilla al amanecer. Según ellos el topónimo no guarda relación con el tesoro que protege en él la anjana ni con el pellejo de carnero lleno de oro que aseguran otros que está oculto en sus entrañas. Lo más probable es que este topónimo se deba a su carácter prominente, que sea prerromano y esté emparentado con Los Urros de Liencres, aquí y aquí, o Los Urrieles en Picos de Europa. Pero no deja de ser una feliz ¿coincidencia? que por donde sale el sol crean que hay un pellejo de carnero lleno de oro o una anjana guardando su tesoro.

El sol sale por aquí y se pone por La Piedra, aquí.

Entonces, el origen de Picu´l Dorru nada tiene que ver ni con el sol ni con el oro (aunque puede que el sol y el oro sí expliquen la supervivencia del topónimo) sino con su carácter prominente, y de ahí su nombre de origen prerromano.

Sopeña de Cabuérniga, localización (ideal) del punto desde donde fue bautizado el pueblo

El topónimo Sopeña solo cobra pleno sentido en Colláu Barcenillas, desde donde, efectivamente, solo se ve el barrio que está bajo la peña.

A este barrio se le conoce como Culapeña.

El avión y el vicinu, la bandiaa y yo

Gulvía pola Callalta, gulvía pa esentollar un problema laboral, y peté una bandiaa de esturninos aposaos ora nel cobli létricu de las farolas, ora enas goteraas o nel cumbri de esas viviendas altariconas de jurmigón del franquismu, negras pol jumu de los cochis y la carbunilla del puertu, puru sarru, negras las casas cumu los pájaros que amiraban cara la puesta de sol nun cielu robráu.

En diendo cona miraa pirdía cumu un miracielos, remanez un avión de pa Parayas sucando el cielu y espanta a toos. La cantarazaña de los esturninos combla el cielu, que negrea. Surdi entonz un vicinu de un esgonci que me jaz blincar del sustu: tranquilu, calma, que es solu un avión.

La Piedra

En el pueblo de Viaña de Cabuérniga nos dijeron que el sol sale por Picu´l Dorru (con leyenda viva de anjana) y que por eso se dice que es de oro (en realidad es un orónimo relacionado con urru, "farallón costero", y probablemente también con horru, "hórreo"), y se pone por La Piedra.

¿La Piedra, y dónde está eso?

Allí, nos dijeron a Raquel y a mí señalando la caseta de los guardas que remata Negréu.

Este fin de semana subí con un amigo y allí no había ninguna piedra significativa, al menos que hayamos reconocido. Sí un pequeño cúmulo de piedra sin llegar arriba del todo, a la derecha, pero estaba cubierto de escaju y no lo pudimos ver bien, así que es de suponer que desde Viaña se vea aún menos. Mejor pinta tiene el afloramiento de roca sobre el que está construida la caseta, una lisa, aquí.

Lo que más llama la atención es el árbol que han plantado y defendido de los animales con una cuerre. 

Por aquí se pone el sol para los vecinos de Viaña de Cabuérniga, que en la foto se ve al fondo, bajo la niebla.

El blanco del árbol precede al negro de la noche.

X: 391.623,97

Y: 4.784.605,95

mapas.cantabria.es

El tiempu que trespón

Bía entráu pa echar una estaa anantis de dir al cin. Juéi entrar y amirar pal sitiu que avezaba acupar jasta que veno la pandemia y estaba libri, asina que derréu aposé en él. Pidí café. Ajuera bía levantáuse un ris que quitaba el tinu. Tres arrecuperar el aliendu, entamé a leer las primeras páginas de un libru que acababa de mercar en una libriría de vieju del centru, un libru de Nélida Piñón.

Entonz sintí parlar a un señor col camareru.

A mí lo que me presta es la cebolla crúa, dicía, la comu cumu si jueran manzanas, y los ajos, tamién me prestan los ajos crúos.

Dispués cuntó de unu al que se li cayó del cochi una bola de esas de los bolos, dicía de la que escumicaba la muruza (granitos, pipas de calabaza, cacagüés) que li bían puestu de tapa, se li cayó del cochi y echó a ruar. Évati, dicía, que la bola blincó, porque pegó contra el burdillu de la cera o por lo que juera, y lu jezo con tan mala frutuna que otru que pasaba purí la golpeó cona cabeza, cumu quin arremata pa meter un gol.

Nu soi pa evitar sunriir.

Entá hay maneras más tontas de murir, retruca el camareru, amoscáu.

Siguierin parlando peru yo gulví a lo míu.

De la que marché el señor ya bía trespuestu. El cristal tomáu pol vafu dibujaba virdios.

La nochi que estaba por vinir

Aquella moza jecha un melán ajuyaba nunos conteneoris del centru con una linterna encesa. Juéi ahier. Entá era de día.

La leyenda fundacional de San Sebastián de Garabandal

San Sebastián de Garabandal tiene leyenda fundacional: fueron unos piratas que venían huyendo, que se escondieron ahí.

Tratando de descifrar los topónimos de las principales alturas de Peña Sagra

Mesa la Yuncá

La palabra mesa es palabra común que vale por "meseta". Diferente es tabláu, que tengo para mí que se aplica a una sucesión de llanas en altura, de donde, por ejemplo, Bustabláu, que no sería una *busta de donde sacar tablas sino un bosque tendido a distintos niveles.

Para Yuncá es probable que haya que recurrir a cántabro runfar, "silbar el aire", del latín RONCARE, "roncar", que, por cierto, es lo que hace el oso. Del verbo latino se desprendió el sustantivo RONCUS, "graznido", de donde cántabro runjar, "graznar". En gallego y asturiano runfar se dice fungar, que hay quien defiende que procede del latín FUMUS, "vapor", pero no creo.

Esta cima se podría interpretar como un ventisquero, un lugar donde sopla mucho viento o un lugar de donde llega el sonido del viento azotando o algún otro sonido que se le parezca. El vecino Pozón de La Vega se asegura que ruta. A este sonido que hace se le llama sindiu, de etimología esta sí desconocida del todo. Podría estar relacionado el topónimo de esta cima con el sonido que hace el pozo, no lo sé.

Otra opción es que se relacione con cántabro jorcáu, jorcaa en su forma femenina, una comba entre dos cimas.

Depende mucho de cómo se diga realmente. Este topónimo parece haber soltado la mano de su significado hace mucho tiempo, por eso que aparentemente esté muy desvirtuado, lo mismo que la vecina Mesa Berceju o Venceju.

Mesa Berceju o Venceju

Para mesa, "meseta".

Puede emparentar con joz, lo cual casaría con la opción de que junto a La Yuncá formen un jorcáu, o con viento, o con el latín VINCIRE, "atar, encadenar", en cuyo caso se podría relacionar con El Cinchaoriu que está cerca de Cuetu Cucón o Corrón, que muy probablemente tenga que ver con fajas de roca natural, o incluso con la raíz celta *BERG-, "lugar elevado" y también "ciudad, fortaleza", la opción más sugestiva.

Si a esta mesa entendida como fortaleza le sumamos la proximidad del río Vendul, estamos ante uno de los emplazamientos posibles de Monte Medulio.

Cornón o Cuernón de Peña Sagra

Del latín CORNU, "cuerno". Pero hay palabras emparentadas como la cántabra cornejal, "espacio para la leña dentro de casa, junto a la lumbre", o la inglesa corner, "esquina", que no pertenecen a la familia por parecerse a un cuerno sino por su doblez. En cualquier caso, sea porque se parece a un cuerno o porque dibuja una esquina, el origen del Cornón o Cuernón de Peña Sagra parece claro.

Siguiendo lo dicho, parece mejor decir El Cornón, por estar más cerca de la forma original, que El Cuernón.

Lo que no está tan claro es lo que sea exactamente ese Cornón o Cuernón. Probablemente de antiguo no fuera toda la cima sino solo la parte que hace esquina, aquí. La cima sería Peña Sagra y El Cornón o Cuernón solo una parte.

Peña Sagra

Mucho se ha discutido sobre la etimología de este topónimo. No voy a exponer las distintas opciones: que si del árabe, que si del latín, que si componente religioso, que si no, aquí y aquí. No lo voy a hacer porque creo que estábamos equivocados en todo.

La opción más plausible, y que presento ahora por primer vez, es que Peña Sagra sea la cima rematada por el Cornón o Cuernón y que, al ser la principal, de nombre al conjunto. Precisamente por ser la cima más importante es Sacra, siguiendo la misma lógica que subyace en el "hueso sacro", que es triangular, el más importante.

No creo entonces que en origen Peña Sagra fuera todo y esa cima se llamara el Cornón o El Cuernón, sino que la cima es Peña Sagra y que debido a su importancia, importancia que le confiere el Cornón o Cuernón, ha acabado dando nombre a toda la sierra, que no es que sea sagrada, lo que pasa es que la cima que le da nombre es la más importante o reconocible precisamente gracias al Cornón o Cuernón.

Curiosamente para reforzar esta posición habría que apoyarse más en el griego, "fuerte", que en su mala traducción al latín, "sagrado". No porque venga del griego, no lo creo, sino porque enlaza con una parte del significado latino que conserva su significado primero griego.

Paraes o Parais

Lo más fácil es emparentar este topónimo con el castellano paraje y con las múltiples formas del cántabro extinto paraya, aquí.

El Tumbu

Yo he oído emplear esta palabra con el significado de "pequeño salto de agua", además en un pueblo aledaño, pero no creo que sea el caso. Probablemente tenga que ver con una ondulación del terreno.

Cantu Trespeñuela

"El canto tras la pequeña peña", literal.

No sé a qué cantu hará referencia ni a qué peña de pequeñas dimensiones.

Cuetu Cucón o Corrón

Ya tratado aquí.

Monte Medulio, propuesta etimológica

La palabra monte tenemos claro que no tiene que referirse solo a una elevación sino, lo más probable, y tirando de nuestra tradición, a una superficie forestal más o menos amplia, como pasa en Monte A o Mozagro.

Por su parte, para Medulio creo que hay que utilizar como lazarillo la palabra médula, del latín MEDULLA, "médula", que a su vez procede de MEDIUS, "medio", así como la cántabra megollu, "meollo".

¿Cuál es el gesto que hacéis con la mano cuando decís megollu? Yo pongo la mano con la palma hacia arriba y flexiono un poco los dedos, como si fuera una garra, el mismo gesto que haces cuando te miras las uñas.

Sería, en suma, un monte recogido, replegado en sí mismo. La otra opción es que se trate no de un monte ensimismado sino de uno en mitad de algo, sea en positivo o negativo: en positivo, entre dos depresiones o valles, como por ejemplo el Saja y el Nansa, de etimología prerromana; y en negativo, un monte entre dos alturas, como Mesa La Yuncá y Mesa Berceju en Peña Sagra. No son opciones excluyentes. Así, también podría tratarse de un monte metido para adentro entre dos valles o dos alturas.

Seguimos tirando del hilo.

El destino

Fue hace un tiempo que, pasando por un pasillo, asistí sin querer a la despedida de un residente que no debía conocer mucho al otro, probablemente fueran de servicios diferentes porque la despedida fue también rápida, como mi paso. 

Tras unas breves palabras el que se quedaba, que es hijo de altos cargos en la sanidad pública cántabra, respondió con un "aquí nos tienes para lo que necesites" protocolario y se estrecharon la mano.

El que se marchaba lo hacía visiblemente triste. El que se quedaba no alardeaba. Se quedaba porque sabe que este es su sitio, es suyo.

Me lo acabo de cruzar. Está hecho todo un hombre.

Que nuestra generación ha sido la última que ha podido utilizar la educación como ascensor social es lo que se suele decir pero creo que debemos corregir y pasar a decir que nuestra generación ha sido la que ha descubierto hasta dónde se puede llegar utilizando los mecanismos que para nosotros tienen previstos los poderosos.

Y es en esto en lo que ha dado la democracia, me temo: en o tragas y das las gracias o te atragantas.

Los árboles de las boleras

Se lo acabo de decir a los responsables de la campaña pero lo repito a continuación: los árboles de los corros de bolos se podaban y la leña se daba a las personas necesitadas, en particular viudas y mujeres solas. A mí me lo han contado en Sopeña de Cabuérniga pero supongo que fuera algo común a todos los pueblos de Cantabria.

Expertos montañeses

No digo que tenga su origen ahí, porque ni lo sé ni creo que se pueda llegar a saber, pero esa súper especialización al menos ideacional de los distintos pueblos montañeses, y no solo, que reflejan por ejemplo las tonaas y las trovas (para abarcas Carmona, para castañas Viaña, etc.) responde a una lógica que creo podría retrotraerse a los primeros asentamientos y redes de intercambio del Neolítico.

Los pozos de violación y las trincheras, pistas

Un truco para identificar túmulos prehistóricos es que el montón de piedras tenga pozo de violación, es decir, que el túmulo haya sido saqueado en algún momento. En realidad el pozo de violación es reflejo de una llamémosla hestoria, sea leyenda, topónimo u otras, que explica que ahí hay algo, lo explica y hace atractivo. Si no hay pozo de violación, si no hay hestoria, lo más probable es que no se trate de un túmulo prehistórico sino de un sotierru de animal, un muriazu, un matu, un jisu, etc.

Tengo para mí que lo mismo que pasa con los pozos de violación y los túmulos pasa con las trincheras de la Guerra Civil y los sistemas defensivos o de asedio de las Guerras Cántabras, que no es que donde haya una trinchera vaya a haber un foso bimilenario, pero sí que es fácil que coincidan porque, a fin de cuentas, las guerras son siempre las mismas. Vale por ejemplo para La Espina del Gallego y no sé si también para El Cuetu (y el Purtillu) la Esprilla de Cabuérniga, aquí.

Cardando la lana

Espeluznante leer a Noelia Cobo en eldiario.es diciendo que el Hospital Valdecilla lo ha pagado el PSOE. Sin quitar a este partido el mérito que pueda tener, el hospital lo hemos pagado nosotros.

Que es que a lo mejor lo han pagado los militantes del PSOE con sus cuotas y lo que pasa es que no nos hemos enterado.

Respuesta a "Dónde estás, bello mundo" (Literatura Random House, 2021) de Sally Rooney, p. 21

Los conservadores lo único que quieren conservar son sus privilegios.

Rulín, Medulio

Me he preguntado varias veces por la etimología de Rulín, fuente mítica (para mi familia) de Sopeña de Cabuérniga, por ejemplo aquí.

Acabo de saber que a la Torre Rubín de Obeso la llaman Torre Lín.

Tirando de este hilo he buscado en el DRAE y la primera acepción de rubín es "rubí" (piedra preciosa roja) del latín reconstruido *RUBINUS, a su vez de RUBEUS, "rojo", es decir, de la misma familia que robre, robráu y otros, aquí.

Prácticamente en la caída de Rulín está El Pozu Coloráu, que yo hasta ahora creía que debía su nombre a las aguas teñidas por las talas. Pero teniendo en cuenta la etimología de Rulín, si estoy en lo cierto, es probable que este pozo se haga eco del rojo de las aguas de este segmento del valle.

Rulín estaría, pues, en relación además de con El Pozu Coloráu con el vecino río Lamiña y la fuente Roñosa, también ellos "rojos", aquí.

Todos son pistas que van conduciendo al Medulio.

El último día

Mi último día en Colindres fue el de mi cumpleaños. Por eso estábamos en el salón, porque éramos muchos. Apenas lo utilizábamos porque estaba enmoquetado, una moqueta verde y fina, y yo era asmático. Estábamos ese día en el salón y es entonces cuando descubrí las cajas de la mudanza escondidas detrás del sofá.

Carga masculina / femenina, otro caso

 

La primera es de Santoña y la segunda de Laredo.

Los hombres al hombro y las mujeres a la cabeza.

Otro caso, esta vez reinosano, aquí.

Cerca de La Braña de los Tejos

En La Mesa de las Coronas de La Sierra de las Cuerres supongo que ya habrá estado alguien para comprobar si hay algo o no.

Cuetu Cucón en Peña Sagra, propuesta etimológica

Cuetu Cucón en Peña Sagra se me ocurre que se puede explicar a partir de la cuca cántabra, por su parecido con una gran nuez. O, lo más probable, que Cuetu Cucón comparta origen con cuca, en cuyo caso creo que tendríamos que buscar el origen de cuca no en una onomatopeya sino en el entorno del latín COCCUM, de donde también cántabro cocu, cualquier bicho pequeño y, ahora añadimos, redondeado, aquí.

Cuetu Cucón, así, no sería un topónimo derivado de cuca, la nuez, por su parecido, lo cual podría interpretarse como indicador de un topónimo relativamente reciente, sino que es probable que provenga de la misma forma latina, COCCUM u otra, que dio origen a cuca y a otras palabras cántabras como cocu, es decir, que se halle al menos a su mismo nivel, que seguro es muy profundo.

Coordenadas de Cuetu Cucón:

X: 383.389,31

Y: 4.776.969,57

mapas.cantabria.es

"La otra, la mala" y "Cumunismu liberal" de Raúl Molleda

"Güelvi el tardíu, con él vino l´ábrigu, y aprovechando detrás, los que queman el monti. Los pasos son acabar col monti primeru, y cuandu sal escaju y berezu, quemalu. Contra mas se quema, mas fácil tien el golver a salir, y asina arronti, el mijor pastu y el mijor suelu van mermando."

De "La otra, la mala" de Raúl molleda, aquí.

"Es mui curiosu veer cúmu n´un sistema capitalista que ya no tien necesidá de propaganda, esi Estáu del Bienestar que era la bandera del capitalismu contra el cumunismu, arrisulta ser abora la bandera del cumunismu contra el capitalismu. Abora el bienestar no es lo primeru, lo primeru es el propiu capitalismu, masque el pueblu tenga de caltenelu a juerza de vivir nel Estáu del Malestar."

De "Cumunismu liberal" de Raúl Molleda, aquí.

"El Maizal" (Erein, 2022) de Toti Martínez de Lezea, fragmento y apunte sobre los bosques

"Y también la habló de Bosnerau o Basajarau, el señor de los bosques, que silbaba para alertar a los pastores de la llegada de la tormenta o de los lobos y que enseñó a los seres humanos a trabajar la madera, a fundir el hierro y a cultivar los campos."

De El Maizal (Erein, 2022) de Toti Martínez de Lezea, p. 21.

La leyenda la sitúa la autora en el Pirineo oscense. Parece ir en la línea de que vasco basa (presente por ejemplo en Basajaun, "el señor de los bosques") tiene la misma raíz que bosque, aquí, y que muchos de nuestros topónimos puede que no sean bustas sino antiguas manchas boscosas, por ejemplo Bustabláu en la Sierra de Cos (que se podría traducir como "el bosque dispuesto en distintos planos"), Busnéu en Rionansa (o "el bosque", con sufijo propio del reino vegetal), El Bosgu en Tudanca (o "el pequeño bosque"), el Boscu Monegru en San Sebastián de Garabandal (o "el pequeño bosque del monte negro") y otros.

Parece confirmarse primero que la palabra "bosque" está presente entre nosotros y segundo que está entre nosotros desde antiguo. La palabra "bosque" y familia. Hay que saber ahora en qué se diferencia de "monte" y familia.

Para la localización del Monte Medulio

El río Barcenillas es para los miñegos el río Lamiña. No aparece así en los mapas pero es así.

El topónimo Lamiña procede del latín MINIA, "de color bermellón". Una de las fuentes del pueblo de Lamiña es La Roñosa porque sus aguas son ferruginosas, rojas.

Este hidrónimo cabuérnigo sí encaja con el río Miño que decía Orosio que estaba cerca del Monte Medulio.

En relación, aquí.

Defendiendo una portería que no es la mía pero que tampoco sé si es la del contrario

Cuando llegaron allá por los ochenta los llamábamos granitos, no sé si os acordáis, los que seáis de aquel tiempo.

Hoy me veo defendiendo maicitos frente a kikos.

"Sufragetas, ecologetas"

Artículo publicado en la prensa española de 1908 dedicado a las sufragistas, es decir, a las mujeres que luchaban por el voto femenino, subtitulado "Luchas cómicas y triunfos positivos de las sufragetas".

Comparad con el modo como algunos tontos pretenden ofender hoy día a los ecologistas llamándoles ecologetas.

Si es por la toponimia que esgrime Eutimio Martino, el Monte Medulio no está en Peña Sagra

Eutimio Martino propone Peña Sagra para el Monte Medulio a partir del orónimo Peña Remoña, que dice que se puede traducir como "Peña del Río Miño", y del hidrónimo Rumenes, según él "Río Miño". 

Pero para Peña Remoña es mejor "Peña del Río de la Moña", es decir, "Peña del Río de la Peña", aquí. Estos dobletes son habituales cuando parte del topónimo pierde sentido para los hablantes pero su carga semántica queda latente, reactivándose con una palabra de la lengua supletoria, como por ejemplo pasa en Fuente de Juanfría, que podría traducirse como "La fuente de la fuente fría".

Por su parte, para Rumenes es mejor "Río Menes", es decir, "El río de las alturas prominentes, como almenas", igual que la carmuniega Peña La Mena, aquí.

Así que parece que Peña Sagra, al menos partiendo de la toponimia que maneja Eutimio Martino, no.

Maricampuca

Maricampuca (Carmona), con ese primer elemento que también aparece en Mariterán (Cos), aquí, y Marijerrán (también Carmona), aquí, y que hay quien lo relaciona con el verbo "mirar", aquí.

Coordenadas:

X: 392.179,31
Y: 4.788.138,89

La foto está tomada hace unos años al atardecer bajando de Tudanca en dirección a la Collaa de Carmona o de Valle.

Alubias autóctonas del Nansa y "perros lobu"

Llegamos al final de Zarcea, al barrio que colinda con el monte, y encontramos a uno de los hermanos en el huerto. Se acercó al vernos y le preguntamos por el maíz que tenía y sí, era el de la familia, el de siempre, muy diferente del que estamos acostumbrados a ver en el súper. Salió entonces el otro hermano de casa y seguimos hablando: de la fuente Terana, de la trinchera de donde procede la piedra negra que adorna los dinteles de algunas casas, del invernal de Zarceíllu, de las cachas que señalan las distintas partes en que se divide el pajar, de picayas y cibillas que tenían en agua, de caminos y nombres de lugares. Nos invitaron a comer.

Compartimos nuestro queso.

Nos dieron alubias para llevar.

La alubia es la de casa. Es verde y con un punto negro, como si fuera una mezcla o estuviera a medio camino de verdina asturiana y caricu montañés. No es el fisán montañés. No hemos visto otra igual. Lo que está claro es que se trata de una variedad montañesa autóctona.

Estuvimos hace al menos dos años. No sé si las alubias que nos dieron y metimos en un bote se conservarán. Las guardamos porque eran pocas y nuestra idea era dárselas a una amigo que tiene restaurante en Cabuérniga, por si él es capaz de sacarle más partido que nosotros. Pero no se las hemos dado todavía.

Se acercó el perru lobu:

También él autóctono.

Esta raza de perro es conocida pero no reconocida. Es algo común en Cantabria, el pasotismo de la administración.

Otro perru lobu, esta vez del pueblo de Valle:

El vecino de Cabuérniga nos dijo que su nombre se debe no a que se parezca a un lobo si no a que procede del lobo. Es una raza muy querida. Se la tiene por valiente y noble.